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[스크랩]인도 산스크리트어는 한국어

monocrop — Sat, 21 Sep 2019 07:52:39 +0900

고급언어 인도 산스크리트어는 한국어

안창범 교수

고급문장에만 사용되는 인도 범어(산스크리트어)는 한국어와 동일

인 도·유럽 어족 가운데 인도 어파에 속한 인도·아리아 어 계통으로 고대 인도의 표준 문장어. 전 인도의 고급 문장어로

오늘날까지 지속되는데, 불경이나 고대인도 문학을 기록한 문자 산스크리트어(सं कृता saṃskṛtā)는 인도의 옛 언어로,

힌두교, 불교, 자이나교의 경전이 이 언어로 되어 있다. 한자 문화권에서는 범어(梵語, 브라만에서 왔음)라고도 한다. 사

어로 알고 있는 사람이 대부분이지만, 아직도 학교에서 읽고 쓰는 법을 가르치고 있다. 일부 브라만은 산스크리트어를

모국어라고 하고 있다.

[원본클릭]

▲ 신시 배달국 시대 신지가 사슴의 발자국 모양을 본 따서 만들었다는 녹도문자-단군시대 가림토와 한글의 원형이 된

다

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우리말과 너무나도 다른 알타이어

그래서 필자는 먼저 그들과 우리의 관계를 확인해보기 위해 한국어와 알타이어의 유사성, 특히 두 언어의 기본 어휘(원

시 어휘)를 비교 조사해보았다. 이 조사는 민족의 기원을 밝히는 것이 목적이었으므로, 까마득한 옛날 옛적의 사람들도

사용했음직한 원시 어휘를 주로 비교 대상으로 선택했다.

언어학자들은 지구상에 사는 어느 부족이나 오래 전부터 사용해온 기본적인 낱말(하늘, 해, 달, 나, 너, 꽃 등)이 있으며

이 낱말은 270개 가량 된다고 한다. 인류학에서는 이 기본 낱말들을 일컬어 ‘스와디시 차트(Swardish Chart)’ 라고 부르

는데, 이 스와디시 차트에 속하는 낱말들은 시간과 장소에 상관없이 좀처럼 변하는 일이 없다는 것이다. 통계에 의하면

1000년 동안 겨우 14% 정도 변할 뿐이라고 한다.

따라서 우리 민족이 알타이어계인 터키나 몽골 사람들과 가까운 혈연관계에 있다면 분명 많은 수의 기본 낱말이 같거나

비슷해야 할 것이다.

그러나 예상 외로 알타이어와 우리의 원시어휘들 사이에는 유사성이 거의 발견되지 않았다. 다음은 알타이어계인 터키

어의 원시 어휘(괄호 안)와 우리말의 어휘를 비교한 것이다.

해(기네쉬), 햇빛(귀네쉬으쉬으), 달(아이), 별(열더스), 하늘(그억유수), 바람(뤼스갸르), 구름(부르트), 날(균), 밤(기

제), 아침(사바), 비(야므르), 땅(예르), 흙(톱브라크), 돌(타쉬), 눈(雪 카르), 물(수; 중국어 水와 같음), 바다(데니스), 꽃

(치채키), 나무(아치), 나(벤), 너(센), 새(구쉬), 곰(아이어)…

다음은 어법(語法). 터키어는 토씨(助詞)가 있는 교착어라는 점에서는 우리말과 유사했지만(세계 언어의 절반 이상은

교착어다), 다른 어법은 우리말과 상당히 달라서 도저히 같은 계통의 언어라고 말할 수 없을 정도였다.

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예를 한 가지 들어보자. 터키어는 우리말과는 달리 명사의 토씨가 격변화를 하고, 동사도 격에 따라 어미가 달라진다.

그러나 그로부터 몇 년 후 필자는 위에 예로 든 ‘이른’이나 ‘새벽’이란 낱말도 오직 터키어와만 유사하다고 말할 수 없음

을 발견했다. 알타이어가 아닌 아리안어(Arian)에서 찾아낸 말도 우리 낱말과 비슷함을 발견했다. 우리말의 ‘이른’은 아

리안계 영어인 ‘얼리(early)’와 발음과 뜻이 비슷하며, 우리말 ‘새벽’은 아리안계 아랍어인 ‘사바하’와 유사하다.

실제로 터키족은 옛날 옛적 이웃나라에 가서 용병(傭兵) 노릇을 많이 했기에 오늘날 그들이 사용하는 어휘의 60% 이상

이 아리안어족의 나라에서 차용한 것이다. 따라서 우리 말과 유사한 터키어 낱말이 과연 터키족 고유의 말인지는 검증

해볼 필요가 있었다.

우리말과 몽골어의 경우

이렇게 터키에서 우리 조상들의 언어적 흔적을 찾지 못한 필자는 몇 년 후 알타이어의 종주국 격인 몽골을 찾아가서 조

사했다. 그러나 그 결과는 필자에게 참담한 실망만 안겨주었다.

몽골 말은 우선 터키어처럼 발음부터가 생소했다. 목구멍에서 토해내듯 하는 독특한 발음 때문에 우리나라 사람들이 그

말을 배우는 것은 세계 어느 나라 말을 배우는 것보다 몇 곱절 더 힘들 것이다. 필자는 수십 번 반복해서 연습했지만 어

떤 발음은 끝내 제대로 하지 못하였다.

또 기본 낱말을 비교하여 보아도 후세, 특히 고려 말 100년 가까이 몽골의 지배를 받던 시기에 차용했으리라고 생각되는

보통 어휘 이외에는 도무지 유사한 기본 어휘가 없었다. 만약 몽골족이 우리 민족과 가까운 혈연관계에 있다면 발음이

달라도 그렇게 다르고 또 어휘와 어법이 달라도 그렇게 다를 수 있을까. 상식선에서 도저히 납득이 되지 않는 일이었다.

흔히 사람들은 어린아이의 엉덩이에서 보이는 ‘몽골반점’을 들어 우리 민족과 몽골 등 북방계 민족의 인종적 공통성을

말하곤 하는데, 실제로는 일본 중국 베트남 태국 등 동부아시아 종족에서도 일반적으로 몽골반점이 있다.

여하간 몽골어 중 어렵게 찾아낸, 우리말과 비슷한 어휘(기본어휘) 몇 개를 골라 여기에 소개해 본다 (그러나 이 어휘의

유사성도 완전한 것이라고 말할 수는 없다).

우리말과 비슷한 몽골 어법은 겨우 4∼5개다. 이를테면 토씨가 있고, 모음조화 현상이 있으며, 관계대명사가 없다는 것

등인데, 이런 특징은 동양계 언어로는 지극히 일반적인 것이어서 몽골 말을 우리말과 같은 계통의 언어로 분류하는 것

은 무리일 수밖에 없다고 판단되었다.

아직도 우리나라 일부 학계에서는 토씨가 있는 교착어적 어법이 마치 우랄-알타이어의 특징이고 우리말도 교착어기 때

문에 알타이어족이라는 터무니없는 주장을 하고 있다. 그런데 이 지구상의 언어 중 50% 이상이 토씨가 있는 교착어라

는 사실을 아는지, 모르는지? 그리고 알타이어족이 아니라는 미얀마어, 네팔어, 티베트어, 남부 인도어, 스리랑카어, 파

키스탄어, 아프가니스탄어 모두 토씨를 가지고 있다. 거기다가 그들의 일부 토씨는 알타이어보다 훨씬 우리의 것과 유

사하다.

중요한 어법(語法)만 따져보아도 그렇다. 일본어, 길약어, 라후어 등은 20개 이상이 우리말과 같고 심지어 인도의 드라

비다어마저도 10개 정도가 같다. 이런 마당에 유사한 것이 겨우 4∼5개밖에 발견되지 않는 알타이어족이 우리와 가장

가까운 친척들이라니!

그 동안 우리나라의 몇몇 학자들이 “한국어는 알타이어계에 속한다”고 주장한 핀우그루학회(핀란드 헬싱키)의 알타이

어학자 람스태트(Ramstat)의 초기 가설에 너무 집착한 나머지 비판 없이 정설로 받아들였던 것은 아닐까.

그래도 알타이어에 대해 미련을 버리지 못한 필자는 훗날 중앙아시아의 우즈베키스탄까지 찾아가 조사했지만 우리 조

상들이 남겼을 언어적 흔적은 아무 데서도 찾을 수가 없었다. 과연 우리 민족의 언어적인 유사성은 어디를 찾아가야 만

날 수 있을까?[글쓴이:huho1223]

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1. 범어는 어떤 언어인가?

운 허용하의 '불교사전'을 보면 범어는 B.C. 800년 경에 인도로 전래된 셈계통의 외래어라 하여 간략히 소개되고 있으

나, 컬러판 '교육세계백과대사전'을 보면 '대영백과사전'의 기록을 인용하여 자세히 밝혀주고 있는데, 그 내용을 간추려

소개하면 다음과 같다.

《범어》범어는 산스크리트어(語)라 고도 하는데 고대로부터 현재에 이르기까지 전 인도에 쓰이는 고급 문장어이다. 산

스크리트는 <완성된 언어>라는 뜻으로 속어에 대한 아어(雅語)를 의미한다. 범어라고 한 까닭은 이 언어를 범천소설(梵

天所說)의 언어라고 믿는 데에 있다.

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《특질》범어는 명사'대명사 및 형용사의 성, 수, 격(性,數,格)의 어미변화로 주어, 목적어 등을 나타내며, 또한 인칭, 수,

시상, 법, 태(人稱,數,時相,法,態)를 주로 동사의 어미변화로 나타낸다.

《문자》범어의 서사 인쇄에 쓰이는 문자를 데바나가리(Devanӑgarỉ)라 부른다. 이 문자는 47자의 자음과 모음으로 이

루어지며, 자음은 33자로서 언제나 모음(a)를 동반한다. 이 문자의 기원은 멀리 북셈계(Sham系) 문자로서 가장 오래된

페니키아 문자에 있다. 오른쪽으로부터 왼쪽으로 쓰는 셈문자의 특징을 보존하고 있다. 둘 이상의 연속자음을 나타내려

면 그 자음문자를 연합하여 하나의 결합문자를 만드는 따위가 이 문자의 특징이다.

《문법》문의 구조에 있어서 주어가 선두에 오고 동사가 끝에 오며, 수식어는 피수식어에 선행한다.

2. 범어는 인도어도 북셈계어도 아니다.

이상의 설명을 보면 산스크리트나 범어라는 어의에 인도나 그 민족을 나타내는 의미가 전혀 없다. 고급 문장어라 함은

고급문장에만 쓰이는 언어로서 생활어가 아니라는 뜻이다. 그래서 수억이 되는 인도인 가운데 오늘날 범어를 쓰는 인구

수는 겨우 1,000여명에 불과하다고 한다. 그러므로 범어는 인도의 고유어가 아니라 외래어라는 사전의 기록이 틀림없음

을 알 수 있다. 더욱이 범어를 데바나가리라 하는데, ‘데바’는 천신(天神)이란 뜻이며, ‘나가’는 용(龍)이 란 뜻으로서 데

바나가리에도 인도를 상징하는 뜻이 전혀 없다. 더욱이 인도에는 천신이란 개념과 용이란 개념이 없으므로 천신 대신

제사를 뜻하는 브라흐만(Brahman), 또는 진아(眞我)를 뜻하는 아트만(Atman)을 종교적 최고의 개념으로 사용하고, 용

대신 뱀의 일종인 코브라 또는 물고기를 등장시킨다. 이를 보아도 범어는 원래 인도어가 아니라 외래어임을 알 수 있다.

그렇다면 범자는 북셈계의 페니키아 문자인가? 그것도 아니다. 왜냐하면 “페니키아 문자의 자음이 22자인데” 범자는 자

모가 47자, 자음이 33자로서 오히려 선대문자(先代文字)라고 하는 페니키아 문자보다 그 자모가 더 많다. 문자는 후대에

제작된 것일 수록 간소화되어 자모가 적은데 그 반대이기 때문이다. 그리고 오른쪽에서 왼쪽으로 쓴다는 것도 북셈계

페니키아 문자만이 아니라 우리민족의 고대 필순(筆順)도 오른쪽에서 왼쪽으로 썼기 때문이다. '사전'에 대승경의 범자

를 북셈계 페니키아 문자에서 기원되었다고 함은 서구인에 의한 서구중심적 발상을 그대로 기재한 것이라 할 수 있다.

3. 상고시대의 우리나라에 범서가 있었다.

다 음은 우리민족에게도 범서가 있었느냐 하는 문제이다. 현재에도 원시사회가 있고 문명사회가 있듯이 상고시대에도

원시사회가 있는 반면, 문명사회가 있을 수 있다. 더욱이 그러한 사회에 합리적 성립종교가 있었고 경전이 있었다면, 당

연히 문자가 있어야 한다. '태백일사'를 보면 “신시에 녹서(鹿書)가 있었고, 자부에 우서(雨書)가 있었으며, 치우에 화서

(花書)가 있었다. 투전문속(鬪佃文束)은 그 남은 흔적이다. 복희에도 용서(龍書)가 있었고, 단군에 신전(神篆)이 있었다.

이런 종류의 글자와 글이 백산, 흑수, 청구 등 구려(九黎)에 널리 쓰여졌다”고 하였다.

이와 같이 상고시대의 우리나라에 문자와 글이 있었으며, 여기에 보이는 복희의 용서가 곧 범서인 것이다. 왜냐하면 범

서는 이를 데바나가리라 하는데, 데바나가리는 용서(龍書)라는 뜻을 지니고 있기 때문이다. 이래서 복희의 용서는 곧 범

서라 추정할 수 있고, 범서는 곧 복희의 용서라 추정할 수 있다.

'삼국유사' 요동성육왕탑기에도 고구려 동명성왕이 요동을 순례하던 중에 삼중토탑(三重土塔)을 발견하였는데, 그 밑에

묻혀 있던 명(銘)에도 범서가 쓰여 있었다고 하였다. 그러나 명에 쓰인 범서를 일연 승은 그 해설에서 서역문자라 함으

로써 그 범서가 상고시대의 우리나라 문자인가, 아니면 인도에서 전래된 문자인가 하는 의문을 제기시켰다. 삼중토탑을

발견한 때는 고구려 동명성왕 때로서 B.C.1세기 후반이다. 그때는 인도와 가까운 중국에도 석가불교가 전래되기 전이

며, 우리나라에도 전래되기 전이다. 더욱이 그때는 대승불교마저 성립되기 전이다. 그러므로 삼중토탑을 석가불교의 불

탑이라 할 수 없고, 명에 쓰인 범서도 인도에서 전래된 문자라 할 수 없는 것이다. 이외에도 '단기고사' 제12세 단제 편에

“지금 황해도 구월산의 마한촌에 고대의 국문비(國文碑) 한 개가 존재하니 범문과 비슷하다”고 하였다. 이는 범어를 모

르는 사람이 범서를 보고 한 말이라 할 수 있다. 이를 보면 상고시대의 우리나라에 범서가 있었던 것이 분명하다.

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그렇다면 원시 대승경이 상고시대의 우리나라에서 인도로 전승되었다고 할 경우, 원시 대승경에 쓰여진 범서는 당연히

우리민족의 범서라고 할 수 있다. 더욱이 범어는 인도의 고유어가 아니라 외래어이고, 북셈계 문자도 아님을 생각하면

당연히 그와 같은 결론에 도달하게 된다.

4. 범어는 우리민족의 언어와 동일하다.

그러나 실제적 증거가 있어야 한다. 여기에서 생각할 수 있는 것이 어의(語義),어법(語法),문자의 동일성 등을 증명하는

것이라 할 수 있다.

첫째, 범어의 어의가 우리말의 어의와 동일한 경우가 많다.

대승불교가 성립된 이래 대승경이 수차에 걸쳐 결집되면서 대승경에 쓰여진 범어의 용어가 인도어로 바뀌어 질 수도 있

고, 우리민족의 어의도 2천여년 전부터 중국문화의 영향을 받게 되었고, 한문를 일상어에 병용하면서 변질에 변질을 거

듭하였다. 그러므로 대승경 범서의 어의와 우리말의 동일성을 증명하기란 그리 쉬운 일이 아니다. 그러나 단어의 동일

성을 몇 개 지적하면

① 석가세존의 열반지인 구시국(拘尸國)을 구시나라(拘尸那羅)라 하는데, ‘나라(那羅)’는 곧 국가를 의미한다. 우리말에

서도 국가를 ‘나라’라고 한다.

② ‘차마(叉摩)’는 ‘참다(忍)’는 뜻인데 우리말의 ‘참다’와 같다.

③ 파라사화(波羅奢華)는 ‘파란 잎’을, 파라니밀(波羅尼蜜)은 ‘파란 하늘’을 의미한다. 이를 보면 ‘파라’는 우리말의 ‘파랗

다(靑)’와 같은 의미이다.

이와 같이 범어의 어의와 우리말의 어의가 동일하다. 이것 하나만을 보아도 대승경의 범어는 우리민족의 범어임을 추정

할 수 있다.

둘째, 범어의 어법이 우리말의 어법과 동일하다.

① 범서는 그 문장구조에 있어서 감탄문을 제외하면 어떤 경우에도 주어가 선두에 오고 동사가 끝에 오며 수식어는 피

수식어에 선행하는데, 이는 전적으로 우리말의 어법과 그대로 일치된다.

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② 범서는 명사, 대명사, 형용사의 성, 수, 격이 그 어미변화로 주어, 목적어 등을 나타내며, 또한 인칭, 수, 시상, 법, 태

를 주로 동사의 어미변화로 나타낸다. 우리의 언어도 범어와 같이 명사, 대명사, 형용사의 어미변화 즉 조사의 변화에 의

해 주어, 목적어 등을 나타내며(예컨대, 명사 또는 대명사에 “는, 은, 가, 이”를 붙이면 주어가 되고, “을, 를”를 붙이면 목

적어가 된다), 또한 동사의 어미변화로 인칭, 수, 시상, 법, 태를 나타낸다(예컨대, 하였다, 하다, 할 것이다,하겠다,하라,

하겠습니다,하자,합시다,하시오,되었다,되다,될것이다,되겠다,되라,되겠습니다,되자,됩시다,되시오 등으로 변해서 인

칭, 수, 시상, 법, 태를 나타낸다). 이 문제는 하나의 상식으로서 독자의 판단에 맡긴다.

③ 범서는 자음마다 언제나 모음과 주로 (a)를 동반하는데, 우리의 언어를 표기하는 한글도 자음마다 언제나 모음을 동

반한다. 그러나 모음 (ㅏ)를 특별히 동반하지는 않는다. 이는 역사의 변천에 따른 음운의 변화 때문이라 할 수 있다.

④ 고대의 범서는 오른쪽에서 왼쪽으로 썼는데, 우리민족의 고대 필순도 오른쪽에서 왼쪽으로 썼다.

이상과 같이 범서의 어법도 우리민족의 어법과 그대로 일치한다. 여기에서 더욱 대승경의 범서는 우리민족의 범서라는

사실을 알 수 있다.

셋째, 대승경 범자의 자형이 우리민족의 범자와 유사하다고 추정된다.

일 연 승은 우리민족의 범자를 서역문자라 하였다. 이는 우리민족의 범자의 자형이 대승경의 범자와 동일함을 의미한

다. 그런데 우리민족의 범자를 용서라 하여 그 글자 모형이 용 같음을 추정할 수 있는데, 대승경의 범자가 일률적으로 용

의 형상을 띠고 있다. 또한 “범자와 한글이 그 자형이나 자음에 있어서 서로 유사한 점이 많아 한글이 범자에서 기원되

었다”고 주장하는 학자들도 있다.

지금까지의 소론을 간략히 정리하면

① 대승경의 범어(범서)는 인도의 고유어가 아니라 외래어였다.

② 대승경 범자의 기원이 북셈계 페니키아 문자와 무관하였다.

③ 상고시대의 우리나라에 범서가 있었다.

④ 대승경 범어의 어의가 우리말의 어의와 같은 경우가 많았다.

⑤ 대승경 범어의 어법이 우리말의 어법과 그대로 일치되었다.

⑥ 대승경 범자의 자형이 우리민족의 범자와 동일하다고 추정되었다.

이 상과 같으므로 원시 대승경의 범서는 상고시대 우리민족의 범서라고 결론을 내려도 무리는 아니라고 본다. 더욱이

범어는 이를 천축어(天竺語)라고도 한다. 그런데 석가세존 이전의 천축은 우리나라 고조선인 것이다. 이를 생각하면 범

어는 당연히 상고시대 우리민족의 언어라 할 수 있다.

5. 인도에 우리민족의 한글이 있다.

그런데 남인도 구자라트주(州)의 간판에서 한글이 발견되었다는 것이다. '신왕오천축국전(新往五天竺國傳)'에 다음과

같이 기록되고 있다.

구 자라트주의 간판에서 기이하게도 한글과 비슷한 글자를 발견하고 놀랐다. 무슨 뜻인지는 알 수 없지만 한글과 너무

나 비슷하여 한글식대로 읽어나갈 수가 있었다. 독일의 어느 학자가 옛날에 한글이 인도의 드라비디안어와 닮은 데가

있다는 논문을 발표한 일이 있었는데, 드라비디안어(語)가 아니라 구자라트어(語)를 잘못 알고 쓴 것이 아닌가 싶다. 특

히 구자라트어에 한글의 모양과 많이 닮은 것은 자음 가운데 ㄱ ㄴ ㄷ ㄹ ㅁ ㅅ ㅇ 등이고, 모음은 ㅏ ㅑ ㅓ ㅕ ㅗ ㅛ ㅜ

ㅠ ㅡ ㅣ의 열자가 꼭 같았다. 종자음(終子音) 즉 받침까지도 비슷하게 쓰고 있다. 우리들은 구자라트에 있는 동안 소리

를 내어 간판을 한글 식으로 읽으며 다녔다.

이 상과 같이 고조선 시대에 이미 한글이 있었고, 남인도 구자라트주에 한글과 비슷한 문자를 쓰고 있다니, 그 문자는 고

조선 시대의 한글이라 할 수 밖에 없으며, 신선도의 경전이 남인도에 전해짐으로써 고대 한글도 전해진 것이라 할 수 있

다.

인 도 외에 일본에도 가림토문자가 전해져 신대문자(神代文字)인 아히루(阿比留) 문자가 되었는데, 이는 지금 일본 대마

도(對馬島) 이즈하라(嚴原) 대마역사 민속자료관과 일본의 국조신인 천조대신을 모신 이세신궁(伊勢神宮) 등에 아직도

보관되어있다. 그 밖에도 2300년 전에 지은 스리랑카의 캔디시(市) 부근 패엽경사(貝葉經寺) 바위에도 사찰건립 당시에

쓴 것으로 보이는 가림토문자 같은 것이 새겨져 있으며, 남미의 볼리비아 글자도 가림토와 비슷하다고 한다.

6. 남인도에 우리민족의 언어가 있다.

우리나라의 경전이 남인도에 전하여졌다면, 경전은 곧 문자화된 언어로서 우리민족의 언어도 남인도에 전해질 수 있다.

프랑스의 선교사 달레(1874년, 조선교회사:朝鮮敎會史)와 미국인 선교사 헐버트(1906년, 한국어와 드라비다 제어의 비

교문법)는 한국어와 드라비다어가 동계임을 주장하면서 지금도 드라비다어 가운데 우리말과 같은 말이 1300여개나 된

다고 하였다. 예컨대, 우리말의 아버지는 드라비다어로 아바지(appacchi), 엄마는 암마(amma), 도령은 도렌(toren),

얼(정신)은 얼(ul), 꽁지는 꼰티(konti), 눈은 눈이(nuni), 목은 막(mak), 남(他人)은 남(nam), 님은 님(nim), 골(谷)은 골

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한국어	아리안어		알타이어
한국어	다리어	희랍어	몽고어	터키어
하나	애	에나	니키	베르
둘(두)	두	두오	하여르	이키
셋(세)	세	트리아	오릅	웃취

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리(kolli), 도랑은 두라이(turai), 나라는 날(nar), 바람은 발리(vali), 그물은 굼(kum), 풀은 풀(pul) 등이다. 미국의 언어학

자 클리핀저(Clippinger)도 인도 고대어인 드라비다어종(語種) 속에서 한국어의 수 많은 단어들을 찾을 수 있었다고 하

였다. 예컨대, 우리말의 쌀(米)은 드라비다어의 ‘살’, 벼(禾)는 ‘비야’, 풀(草)은 ‘풀’, 알(粒)은 ‘아리’ 등이다. 이런 유사한

단어들을 이 미국학자는 100개나 찾아내었다.

*글/ 제주대 안창범 교수

한반도와 남방

1. 한반도어와 인도의 드라비다어. 아리안어

놀랍게도 우리말과 유사한 어휘는 드라비다어와 아리안어계의 말에서 가장 많이 발견된다. 드라비다어에서는 약 1,200

개, 힌디어・우루두어・다리어・희랍어・영어 등의 아리안어계에서는 400개 이상의 유사 어휘가 발견되었다. 알타이

어에서 발견되는 유사 어휘는 불확실한 음운 대응 방법을 사용해도 우리말과 유사한 어휘가 상대적으로 적다.

<우리말 어휘와 아리안・드라비다어 유사 어휘 비교의 예:수사>

* 우리말 ‘애’는 하나(1)의 뜻이 있음.

논 애벌매기 → 첫 매기, 애벌빨래 → 첫 빨래

<동작어>

가요 → 자요(힌디어, 네팔어)

와요 → 와요(힌디어, 네팔어)

<천체 기상어>

라(太陽) → 라(중동, 남부 유럽, 이집트)

수리(太陽) → 수리(다리어, 우루두어, 힌디어)

해 또는 새 → 하(산스크리트어)

별 → 빌(드라비다어)

구름 → 쿠룬(다리어)

달 → 탈(다리어)

<인칭어〉

나 → 나(드라비다어)

너 → 니(드라비다어)

어머니 → 엄마(드라비다어)

아버지 → 아뻐지(싱할리어)

<장소어>

골(邑, 村) → 골(다리어)

…데 → …데(희랍어)

부리 또는 벌 → 푸라(힌디어), 부리(태국어), 풀(영어)

바다 → 바하르(다리어, 아랍어)

내(川) → 나하르(다리어, 아랍어)

<곡식 및 음식어>

보리 → 바어리(영어)

밀 → 밀(제분소; 영어)

쌀 → 살 또는 할(힌디어, 드라비다어)

벼 → 비아(힌디어, 드라비다어)

밥 → 밧(힌디어, 드라비다어)

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<긍정 및 부정>

예 → 예스(영어 등 아리안어계)

않 → 안, 안티(영어 등 아리안어계)

<고대어>

어라가(백제의 왕) → 라자(힌디어, 우루두어, 다리어)

어륙(백제의 왕비) → 렉(다리어)

* ‘어’는 경칭임. 어머니, 어버이 등

<기타>

불(火) → 풀(고대 영어), 퓔(희랍어)

아침(고대어 ‘아시’) 또는 새벽 → 아시(희랍어), 아룬(태국어), 아사(일본어), 사바흐(아랍어), 수바하(힌디어)

2. 한반도 문화와 인도. 동남아 문화의 유사성

우리 문화의 대부분은 동남아시아와 서남아시아의 것과 대단히 유사하다. 이것은 고대 한반도 문화와 한반도 사람들의

인도. 동남아 유입과 상호 문화교류 및 고대 해상제국 백제의 식민지 개척과 연결되는 사항이라 할 수 있다.

⑴ 신앙 및 무속

태양 숭배: 태양을 향해 절을 하고, 태양을 수레바퀴 문양으로 나타내는 등 인도의 것과 가장 유사하다.

솟대 및 소도: 솟대에 새(鳥)를 올려놓거나, 소도를 신성 지역으로 하는 등 태국, 인도네시아, 인도의 것과 유사하다.

남성 성기 숭배: 인도, 태국, 캄보디아, 베트남, 한국으로 이어지는 이동 경로가 확인된다.

무속: 우리의 무속은 북방의 엑스타시(탈혼)보다는 동남아의 포재션(빙의)에 더 가깝다.

띠배: 베트남, 캄보디아, 태국 등지에서 오늘날에도 대대적으로 행하고 있다.

⑵ 탄생 설화 : 한반도는 천손설화와 난생설화가 공존하는 지역이다.

천손 설화: 인도, 라오스, 태국 동북부 지역의 것과 일치한다.

난생 설화: 베트남, 태국, 미얀마, 인도네시아의 용의 알, 박, 오이 등의 설화와 유사하다.

* 알타이어족의 주된 탄생 설화는 이리(투르크족), 흰사슴(몽고) 등 동물 설화이다.

⑶ 농경 문화

쌀, 호미, 낫, 도리깨 등 남방의 것과 같다. 또한 가축으로는 돼지, 닭, 과하마 등 모두 남방 혹은 서방의 것이 대부분이

다.

⑷ 음식 문화

김치(인도,독일), 젓갈(태국, 라오스, 인도네시아), 장아찌(태국, 베트남), 묵(태국, 베트남), 막걸리(라오스, 베트남), 된

장・고추장(태국) 등 우리의 주요한 음식은 대부분 동남아의 것과 유사하다.

⑸ 장사법

지석묘(고인돌): 세계적으로 고인돌의 분포를 보면 우리나라로부터 베트남, 태국, 인도네시아, 인도, 아프가니스탄, 요

르단, 독일, 프랑스 등 모두 남방 또는 서방의 선상에 있다.

옹관묘: 베트남, 라오스, 태국 등지에서 무수히 많은 옹관묘가 발견된다. 중국의 섬서성 부근에도 옹관묘가 출토된다.

풍장: 필리핀, 인도네시아의 것과 유사하다.

적석묘: 북방에서 발견되는 적석묘를 만든 사람들인 스키타이족들은 알타이어족이 아닌 아리안어족이었다.

석관묘: 북방, 남방, 서방 각처에서 발견된다.

⑹ 음악과 춤

우리 음악의 특징인 무장단, 중모리, 자진모리, 휘모리 등과 3박자의 형식이 모두 태국, 인도에서 유래된 것이라 할 수

있다. 이러한 음악적인 특징은 한반도 남부 지역에서 더욱 뚜렷하다. 특히 와공후, 수공후, 생황, 거문고, 장고 등 우리나

라 전통 악기가 동남아 및 인도에서 많이 발견된다. 춤은 인도의 것과 가장 비슷하다. 특히 사자 탈춤(베트남, 라오스)이

전래된 장소는 동남아시아임이 확실해 보인다.

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⑺ 놀이 문화

비석치기(동남아 일대), 자치기(베트남, 라오스), 꼬누(베트남), 구슬치기(캄보디아), 와양(인도네시아), 닭싸움(동남아

일대), 소싸움(중국 서남부, 인도네시아), 대젓갈 놀이(베트남) 등 우리 놀이 문화의 대부분이 동남아의 것과 같다.

⑻ 기타

애 기 업기(태국, 미얀마), 빨래 방망이질(미얀마, 인도), 머리에 물건 이기(인도네시아, 인도), 성황당(오끼나와, 인도)

등 우리 민족 고유의 풍속 대부분이 남방의 것과 일치한다. 또《삼국 유사》에 나오는 김 수로 왕비 허 황후(인도), 신라

경문왕의 당나귀 귀(그리스), 나무꾼과 선녀(인도네시아)의 전설 등도 우리 민족의 남방과 서방의 관련설을 뒷받침해 준

다.

3. 면역 유전자 및 체형

⑴ 면역 유전자(HLA)

우리 민족의 특징적 조직적 합성 항원 HLA-B-59는 인도의 수라스트란인, 미국 서북부의 백인계 인디언 혼혈족 등 아리

안어족의 것과 같다.

⑵ 체형

우리 민족이 아시아인 중 키가 크고, 콧날이 오똑하고, 얼굴뼈가 수직으로 되어 있고, 신‧구석기 시대 만달인, 북한 검은

모류 유적지의 승리산인 등의 머리 형태가 장두형(長頭形) 등 신체적으로 아리안어족의 특징을 가장 잘 나타낸다.[유전

자 분석으로 보는 한민족]

한국인은 대부분 남방의 농경문화 민족에서 그리고 일부는 북방의 유목·기마 민족에서 비롯돼 ‘이중의 민족기원’을 지닌

다는 연구결과가 나왔다. 또 한국인과 몽골인이 유전적으로 매우 가깝다는 최근 다른 연구결과와 달리, 한국인은 유전

적으로 중국 베이징 한족과 만주족, 일본인과 매우 가까운 것으로 분석됐다. 이 연구결과는 지금까지 한국인의 민족기

원과 관련한 연구 가운데 가장 오랜 기간에 걸쳐 가장 많은 표본 집단을 대상으로 이뤄진 것이다.

김욱 단국대 교수(인류유전학) 연구팀은 “한 국인을 비롯한 중국·일본·베트남·몽골 등 동아시아 11개 민족집 단에서

1949명의 유전자를 조사·분석한 결과 한국인은 북방계보다는 주로 남방계에서 비롯한 것으로 나타났다”며 “그러나 북방

계도 뚜렷해 ‘이중의 민족기원’ 현상이 두드러진다”고 밝혔다.

이 런 결과는 저명한 국제학술지<휴먼 지네틱스>에 발표됐다. 연구팀은 이번 연구를 위해 세대가 바뀌어도 변하지 않고

고스란히 유전되는 두 가지 염색체의 디엔에이(DNA)를 이용해 민족의 기원과 이동을 추적했다. 하나는 아버지에서 아

들한테만 전수되는 ‘와이(Y) 성염색체’의 디엔에이이며, 다른 하나는 난자 세포에만 존재해 모계로 전수되는 미토콘드리

아 디엔에이다. 김 교수 연구팀은2001~2003년 한국과학재단 지원으로 11개 민족 738명의 와이염색체를, 2002~2003년

엔 8개 민족 1211명의 미토콘드리아 염색체를 비교 분석해 이런 결과를 얻어냈다. 먼저, 와이염색체를 분석한 결과는

‘한국인의 원류는 북방 민족’이라는 세간의 인식과 크게 다른 것이어서 눈길을 끈다. 김 교수는 “16만년전 아프리카에서

출현한 현대인(호모 사피엔스)은 6만~8만년전 다른 대륙으로 이동하기 시작했으며 이주 집단의 한 갈래가 2만~3만년

전 아시아 남쪽으로 가는 과정에서 와이염색체에 돌연변이를 일으켜 ‘엠(M)175’라는 유전자형을 지니게 됐다는 것은 이

미 알려진 사실”이라며 “이번에 Y염색체를 비교해보니 한국인 75%에서 이런 유전자형이 발견됐다”고 말했다.

한국인10명 가운데 7, 8명이 아시아 남쪽으로 이동하던 2만~3만년전의 집단과 동일한 와이염색체를 지니고 있는 것이

다. 또한 몽골인을 뺀 동아시아인 대부분에서 엠175 유전자형은 주류를 이루는 것으로 조사됐다. 연구팀은 이런 사실은

엠175 유전자형 집단이 중국 중북부인 황허·양쯔강 유역에서 농경문화를 이룩해 인구의 대팽창을 일으키면서 5천년전

쯤 한반도와 다른 아시아 남부로 퍼져나갔다는 유전적 증거라고 주장했다. 그러나 이번 연구에선 중국 중북부 농경민족

을 비롯한 동남아시아의 남방계와 별개로, 한국인에선 몽골·시베리아 북방계 와이염색체의 유전자형(20%)도 발견됐는

데, 이는 남방계가 대규모로 옮아오기 이전에 알타이산맥이나 시베리아 바이칼 주변에서 빙하기를 피해 남하한 집단이

먼저 존재했음을 보여주는 증거로 풀이된다.

결국 “지금의 한국인은 한반도에 먼저 들어온 일부 북방계와, 대규모로 이동해 들어온 남방계 농경민족이 섞여 이뤄졌

다”는 것이 연구팀의 결론이다. 이와 함께 연구팀은 이번 11개 민족집단의 비교분석을 통해, 2300년 전쯤 농경문화를 전

한 야요이족이 한반도를 통해 일본 본토로 이주했다는 유전적 증거도 발견됐다고 덧붙였다. 한 국인이 주로 중국 중북

부 농경문화에서 비롯했다는 와이염색체의 분석결과는 이 연구팀이 따로 벌인 미토콘드리아 디엔에이의 분석결과와도

대체로 일치하는 것으로 나타났다. 한편, 김 교수 연구팀의 결론은 ‘한국인과 몽골인은 유전적으로 매우 가깝다’는 최근

다른 연구팀의 연구결과와 달라 논란을 일으킨다.

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김종일 한림대 교수(생화학교실)는 ‘한국인 66명과 몽골인 72명의 미토콘드리아 디엔에이를 분석한 결과 두 민족은 유

전적으로 매우 가까운 것으로 나타났다’는 중간 연구결과를 밝힌 바 있다.이와 관련해 김 교수는 “우리는 한국·몽골인 사

이의 유전적 관련성만을 연구한 것이며 연구방식에서도 큰 차이가 있다”며 “이런 점에서 다른 결론이 나온 것 같다”고

말했다.[제주대교수 안창범]

[스크랩]산스크리트어는 우리 토속 사투리에 근간을 두고 있었다

monocrop — Sat, 21 Sep 2019 07:31:30 +0900

2009.02.21 14:27

출처 및 원문보기

산스크리트어는 우리 토속 사투리에 근간을 두고 있었다

[발췌] 조용헌 살롱 '梵語와 한글'

범어(梵語)는 고대 인도어다. 불교의 초기 경전은 범어로 적혀 있었고, 한자로 번역된 것이 대장경(大藏經)이다. 번역본을 읽다 보면 원전(原典)이 보고 싶어진다. 신미대사(信眉大師)는 불교 초기 경전의 원전을 보고 싶어서 범어를 공부하게 되었다.

신미는 한글을 만들 때 범어의 틀을 그대로 적용하였다고 한다. 범어에는 50개의 자모음(子母音)이 있는데, 신미는 이 가운데서 28개를 선별하였다. 한글에는 다섯 가지 발음체계가 있다. 어금니에서 발음이 되는 아음(牙音:ㄱ, ㅋ 등), 혓바닥에서 나는 설음(舌音:ㄷ, ㅌ), 입술에서 나는 순음(脣音:ㅂ, ㅍ), 이빨 사이에서 나는 치음(齒音:ㅈ, ㅊ), 목구멍에서 나는 후음(喉音:ㅎ, ㅇ)이다. 한글의 골격은 이 5단계 발음체계이다. 자음과 모음은 음(陰)과 양(陽), 그리고 이 5단계 발음체계는 오행(五行)에 배당시켰다.

그런데 이 다섯 가지 체계는 범어에 그대로 있다는 것이 한글과 범어의 상관 관계를 30년 동안 추적해온 강상원(68) 박사의 주장이다(‘훈민정음 28자 어원적인 신해설’). 강 박사에 의하면 범어와 한글은 표현하는 문자만 서로 다를 뿐, 발음은 대부분 같다는 것이다.

예를 들면 이렇다. 윷놀이할 때 ‘윷’이라는 말은 범어의 ‘yudh’에서 왔다. 범어로 ‘yudh’은 ‘별들의 전쟁’이라는 뜻이다. 정초에 하는 윷놀이는 하늘의 북극성을 중심으로 28수(宿)를 도는 과정이다. 28수를 한 바퀴 돌면 1년이 지난다. 윷놀이는 28개 별을 정초에 미리 짚어 보는 놀이이므로 별들의 전쟁이기도 하다. 아리랑은 범어의 ‘ari’와 ‘langh’이 합해졌다. ‘ari’는 ‘사랑하는 임’이라는 뜻이고, ‘langh’은 ‘서둘러 떠나다’라는 뜻이다. 그러므로 아리랑은 “사랑하는 임이 서둘러 떠나다”라는 의미가 도출된다.

‘머슴(심)’의 ‘머(ma)’는 ‘관리하다’이고, 심(sime)은 ‘힘’이다. 따라서 머슴은 힘(노동력)을 관리하는 사람이 된다. ‘아사달’은 ‘난공불락의 성’이라는 뜻이다. ‘밥’은 범어의 ‘vame’에서 왔는데, 이는 ‘어머니의 젖’을 가리킨다. 밥 먹었느냐는 ‘젖 먹었느냐’의 뜻이었던 것이다. 쌀농사를 짓게 되면서 어머니의 젖이 쌀로 대체된 셈이다. 앞으로 논쟁해 볼 가치가 있는 흥미로운 주장이다.

싼스크리트어는 우리 토속 사투리에 근간을 두고 있었다.

이름 임종기(ilhan)
싼스크리트어는 우리 토속 사투리에 근간을 두고 있었다.

學問이란 아시다시피 몇몇 아는 事實(사실)을 적당히 꿰맞추고, 상상하고, 추측하여 自己中心的으로 해석하는 것은 禁物입니다. 확실한 典據(전거)에 依하지 않으면 안 되겠지요.
이와 관련해서 다음과 같은 事項을 환기 시키고자 합니다.

1. 原典(원전)(漢文)에 依(의)한 上古歷史(상고역사) 通察(통찰)이 必須的으로 要請됩니다.

山海經(산해경)․資治通鑑(자치통감)․歷代神仙通鑑(역대신선통감)․太平御覽(태평어람)․三國史記(삼국사기)․三國遺事(삼국유사)․通知(통지)․通典(통전)․25史(25사)․後漢書(후한서)․唐書(당서)․舊唐書(구당서)․新唐書(신당서)․僞書(위서)․梁書(양서)․宋書(송서)․隋書(수서)․周書(주서)․三國志(삼국지)․魏志(위지)․竹書記(죽서기) 等等 …많은 사서에 대한 고증이 있어야 합니다.

싼스크리트어가 우리의 토속사투리인 증거를 結論만 한마디로 記述(기술)하면,

① 우리 文明東夷族(동이족)은 燉惶(돈황)을 中心으로 한 天山, 곤륜, 백산地域, 卽(즉) 西域(서역)의 天竺疆域(천축강역)에서 發生한 1만년의 歷史이다.

② 이 上古歷史(상고역사)와 言語로 밝힌 1만년의 歷史는 일치한다.

③ 天竺(천축)은 印度(인도)가 아니다.

Sanskrit(梵語(범어))는 印度語(인도어)가 아니다.

④ 佛敎(불교)는 印度에서 발생하지 않았다.

天竺(천축)에서 發生했다.

⑤ 歷史(역사)에서 “中國”은 현재의 “중화민국” 과 구별해야 한다.

상고사 사서에서 ‘中國’은 中心된 나라 또는 중원의 여러 나라라는 뜻이다. 나라의 중앙(임금이 있는 곳)이란 朝鮮(조선)이란 뜻이다.

朝鮮은 韓半島(한반도)에 국한 된 것이 아니다. 고구려, 백제, 신라의 三國과 고려․朝鮮(조선)의 歷史(역사)무대는 支那大陸(지나대륙)이었다.

⑥ 천인지, 음양 오행사상과 佛敎(불교)․道敎(도교)․儒敎(유교)는 우리 韓民族(한민족) 고유의 우주만유자연 철학사상이며, 太初(태초)의 실담思想이다. 중화민국의 思想이 아니다.

2. 우리가 현재 사용하고 있는 言語(토속사투리)가 실담語요.

Sanskrit의 母胎(모태:original)가 되는 말이다.

Sanskrit어는 실담語가 인도로 流入되면서 변조된 것이다.

1만년전 부터 우리는 실담語(싼스크리트어에 근간이 되는 말)를 말하고 있는 民族이었다.

3. 漢文古典(한문 고전)에 훈민정음 28字로 表記된 ‘古語’ 는 모두가 실담語 그 自体(자체)이다.

•東國正韻(동국정운)․ 訓蒙字會(훈몽자회)․ 新增類合(신증유합)․ 光州千字文(광주천자문)․ 註解千字文(주해천자문)․ 兒解․ 능엄경언해․용비어천가․ 석보상절․ 월인천강지곡… 등의 언해(古語)는 모두 실담語이다.

•漢字는 실담語를 음사한(이두처럼) 글이다. 卽, 실담어 개념에 의해 만들어졌으며 이 또한 東夷族(동이족)인 우리 민족의 글이다.

•通志에 있는 鄭樵(정초)의 七音略序(칠음약서)에 記述되기를, “七音六韻(칠음육운) 起自西域(기자서역) 流入諸夏… 萃僧從而定文(췌승종이정문)… ” 는 七音이 西域에서 夏(하)나라(BC.2224 - BC.1778) 卽, 支那大陸(지나대륙)으로 流入 되었음을 밝히고 있다.

4. 실담語와 Sanskrit와 우리말(토속사투리)의 관계를 알고자 한다면,

• Oxford 사전(Sanskrit English Dictionary) 20만단어를 통달하지 않으면 안 된다.

• Sanskrit語, 佛經, 법화경, 금강경을 通讀해야 한다.

이 모두가 실담語이며 우리는 現在 이 실담語(토속사투리)를 사용하고 있다는 사실을 再確認(재확인)시키고자 한다. 따라서 우리 韓民族(한민족)은 東西文明(동서문명)을 찬란한 역사를 創造한 偉大한 民族임을 밝혀 드리는 바입니다.

(참고로 Oxford 辭典 안에 있는 表紙의 Title를 注目 하십시오.)

“Sanskrit Language Cognate Indo-European Language” Sanskrit는 印度語(인도어)가 아니라는 뜻입니다. 인도어라면 Cognate 代身 Proto를 써야 합니다.)

5. 집현전 학자들은 새로운 글자의 창제원리를 깊이 연구하는 데에 노력했다. 그런데 우리가 쓰고 있는 말은 1만년전의 실담어 이다. 실담어로 기술된 언어는 우리 토속사투리와 일치 한다.

훈민정음은 이미 그 의미와 발음이 실담어이기 때문에 실담 글자에 의거하지 않고는 훈민정음이 이루어질 수 없는 것이다.

參考 문헌: 姜相源博士著書 (참고 강상원 박사 저서)

1. 天竺(천축) 실담 象形文字(상형문자) 註釋(주석)

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2. 한글 古語辭典 실담語註釋

<＄300. 보급價 15万원>

3. 王孫正統言語(왕손정통언어) 復元 실담語註釋

<＄300. 보급價 15万원>

4. 訓民正音(훈민정음) 28字語源的新解析

<＄75. 보급價 35,000원>

5. 법화경․금강경 英譯(영역)(近刊豫定)

6. 우리말 뿌리 世宗文字․불교어.라틴語․실담語辭典(近刊豫定)

가장 이해가 쉬운 예가 있는데, 스탄 이란 단어입니다. 스탄의 뜻과 발음이 땅과 똑같은 거랍니다.
우리가 일제시대를 거치며 맞춤법을 정비했기 때문에 훈민정음 시기의 발음, 표기와 지금의 것이
달라졌죠. 최두환 님의 칼럼을 하나 소개해드리죠.

제목 : 땅을 찾아라
우리가 쓰는 말의 근본은《훈민정음》에 나오는 28자의 범위에 있다. 물론 그 발음이 본디 그《훈민정음》의 방식과는 다르게 쓰인다고 하더라도, 그 의미는 별로 다르게 쓰이지 않는다.
그래서 우리가 다시 생각해봐야 하는 글과 소리가 있다. 그것은 다름 아니라 "땅"이라는 말이다.
이 "땅"이란 글자는 옛날에 "ㅅ다/ㅅ다히"이며, 토시와 더불어서 "ㅅ다해/ㅅ다희/ㅅ다히"가 있다. 여기서 "ㅅ다"는 지금은 그 소리를 [ㄸ]로서 알파베트로는 [dd] 또는 [tt]로 낸다. 그러나 이것은 현재의 문제이고, 옛날에는 그렇지 않았다.
말하자면, 지금의 "사나이/사나히"를 옛날엔 "ㅅ나히"였으므로 [ㅅ]발음, 즉 [s] 소리가 났던 것이다.
그렇다면 "ㅅ다/ㅅ당"의 알파벳 표기는 "sta/stan"이 된다. 이 알파베트를 다시 요즘의 소리 표기하면 [스따/스딴][스타/스탄]이 되는데, 역시《훈민정음》식 표기는 "ㅅ다/ㅅ당"이 된다.
이런 표기는 현재 실제로 벨루치스탄(Beluchistan)·파키스탄(Parkistan)·아프가니스탄(Afghanistan)·타지키스탄 (Tadzhikistan)·키르기즈스탄(Kyrgyzstan)·우즈베키스탄(Uzbekistan)·투르크메니스탄 (Turkimenistan)·카자흐스탄(Kasakhstan)의 "stan"이 그것이다. 이 "stan"은 페르시아 지역의 언어인데, 영어로 "land"이며, 조선말로는 "땅/나라/국가"이다.
영어에 state·station·stair·step·sterile·stance·start·stamp·stand·stable·stage 등의 "sta"가 "ㅅ다/따"에서 나왔음도 알 수 있다.
이 "ㅅ다/따"의 어원은 실담어를 전공한 강상원 박사의《왕손 정통언어복원 실담어 주석》(한국세종한림원, 2003), pp.2∼3에 보면, "ㅅ다 地·坤·壤: ta : the essential nature of the earth. the mother of the all things. the earth. land. soil."이라고 하였다. 싯담어, 또는 실담어에 "따[ta]"가 "지구/나라/땅/흙"이라고 하였으니, 그 의미가 새롭지 않을 수 없다.

이 실담어는 곧 중앙아시아 지역의 언어이기 때문이다.
그렇다면 한반도에서 쓰는 "땅"의 뿌리는 그 중앙아시아에서 수입되어 사용하는 말임을 알 수 있다. 물론 이 한반도에서도 처음부터 쓰고 있었을 수도 있다. 그러나 그 문화의 뿌리는 언어문화사 측면에서 다시 살펴보면 알 일이다. 다만 한반도가 조선으로 심어지는 시기에 1920년대부터 대대적으로 한글보급운동을 벌인 것을 보면 아무래도 한반도의 언어문화라고 고집하기에는 설득력이 떨어지며, 그런 문명 속에서 살고 있다고 보는 것이 더 타당할 것이다. - 최두환 -

[2/20] dolmen IP 58.247.167.x 작성일 2007년3월20일 12시29분

실담어 또는 싯담어라고 산스크리트어의 원형이라고 하는데 이게 훈민정음 시기 우리말의 원형이라고 합디다. 강상원 박사는 대륙조선설을 모르는 상태에서 이 이론을 전개했는데 요즘은 최두환 교수와 교류하고 있다고 하더군요.
또 한가지 예로 졸본이라는 단어의 뜻은 샛별인데 이게 솔본 졸본 이렇게 불렸죠.
솔본...소르본과 같은 말입니다. 소르본도 샛별이란 의미가 있다는군요.
요즘 보고 있는 재밌는 책이 있는데 '노스트라트 어원여행'이라는 책이죠.
대륙조선설과 상관은 없는데 재밌습니다.

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싯담어는 우리나라 옛 사투리이다.

[참고문헌] 대륙조선사 연구회, "싯담어"는 또 무엇인가? (최두환저)

[주내용]

1. 싯담어(Siddham: 悉曇語)

1) 강상원(姜相源)씨가 지은 <訓民正音 28字語源的인 新解釋>(한국세종한림원, 2005) 참고
2)"우리 韓國의 전통토속 사투리"
3)"梵語(범어, Sanskrit語)의 母胎(모태)가 되는 諺語(언어)
4) 이 사투리(Ksiatria ; 크샤트리아)를 王族言語라 함.
5) 싯담어의 사용지역은 "만년전에 삼위태백, 천산, 곤륜산, 백산,
中天竺疆域(중천축강역)의 阿斯達(아사달, Asaddhar: a holy city, invincible castle, strong
hold)","伊甸園(이덴원)"이요,"silk road의 요지인 삼위, 태백이 위치한 燉煌(돈황) 지역"

6)"東國正韻(동국정운)...訓蒙字會(훈몽자회)...의 의미와 音韻(음운)이 대부분 싯담어와 동일성을 보여준다."
7) 중앙아시아 지역의 싯담어가 아시아 동쪽 끝에 있는 한반도의 언어와 그 뿌리를 같이 한다.
8)북경어는 싯담어와 다른 구어로써 의사소통을 할 수 있도록 한문을 변조한 것이다.

2. 싯담어의 실례
(1) "grahang khyene"(그랑께네) : comprehended the meaning so as to make it manifest.
[그 本質(본질)을 이해하고, 확인하고, 밝히는 바이다.]
(2) "agruta khai"(아그러타 카이) : I aproved it, as I confirm!!ed. or made it clear.
(3) "mara kheyena"(마라 켄나?) : what do you figure out and make menifest?
[뭐라고 헤아리며 밝히고 있나?]
(4) "vame mev-ta"(밤 무따!] : drink the milk, eat rice.
[우유를 마시거나, 밥을 먹다.]

[연관성]

세계어의 동질성을 이룬다.

1. 한글은 아메리카의 원주민언어와 유사하다.
아버지=아팟치 등
2. 스페인어와 싯담어와 흡사하다.
3. 중앙아시아어와 한글어와 유사하다.
4. 영어도 한글어와 흡사한 것이 많다.
dung= 똥 등

[스크랩]“몽골은 한국과 4촌 … 고구려 첫 도읍도 몽골에 있었다” 2012

monocrop — Fri, 20 Sep 2019 19:35:07 +0900

“몽골은 한국과 4촌 … 고구려 첫 도읍도 몽골에 있었다”

[출처: 중앙일보] “몽골은 한국과 4촌 … 고구려 첫 도읍도 몽골에 있었다”

입력 2012.10.20 00:02 수정 2012.10.20 11:17

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최기호 울란바타르대학 총장(오른쪽)이 지난 6일 대학 체육관서 종이문화재단과 함께 개최한 ‘세계평화 기원 종이비행기 날리기’ 행사서 몽골 어린이와 싸이의 강남스타일에 맞춰 말춤을 추고 있다. [사진 종이문화재단]

몽골 수도 울란바토르의 성산인 자이슨 자락. 현지인의 존경을 받는 한 한국인 이야기를 들을 수 있는 곳이 있다. ‘이태준 열사 기념공원’이다. 몽골에서 신의(神醫)로 불렸던 의사 이태준(1883~1921)을 기리는 곳이다. 이태준은 1911년 세브란스의학전문(연세대의 전신) 제2회 졸업생 여섯 명 가운데 한 사람이었다. 재학 시절 도산 안창호 선생을 만나 독립운동에 투신했다. 그리고 임시정부 부주석을 지낸 김규식 박사의 권유로 1914년 몽골로 들어갔다. 그는 몽골 환자들을 치료하며 독립운동을 돕는다. 그러던 중 1921년 몽골을 삼키려던 일본군과 손잡은 백러시아군에 체포돼 38세로 자이슨 자락에서 생애를 마친다.

최기호 울란바타르대학 총장

　묻혀 있던 이태준 열사의 존재를 찾아내고 이런 기념공원을 만든 주역 중 한 명이 최기호(70) 울란바타르대학 총장이다. 최 총장은 “오지의 병자들을 위해 봉사하고 조국의 독립을 위해 싸우다 돌아가신 분”이라며 “동시대에 활약한 성자 앨버트 슈바이처 박사와 같은 의인”이라고 말했다. 이태준의 별명이 ‘몽골의 슈바이처’다. 최 총장은 “몽골의 비밀 기록을 확인해 그의 존재와 활약상을 알게 됐다”고 말했다. 몽골 정부가 제공한 땅에 연세대가 비용을 대 2000년 7월 묘비 제막식을 했다. 당시 기념공원 일대는 허허벌판이나 다름없었다. 지금은 도시의 팽창과 함께 노른자위 땅이 됐다. 한때 땅을 돌려달라는 요구가 몽골 당국에서 나왔다. 최 총장은 “도시에는 공원도 있어야 한다는 논리로 설득했더니 더 이상 그런 말이 안 나온다”고 말했다.

　남한에서 약 2000㎞ 떨어진 몽골. 하지만 거리보다 더 멀게 느껴졌던 나라다. 냉전과 남북 분단 때문이다. 남한 땅은 섬 모양을 하고 있다. 북으로는 갈 수 없고 동·서·남 3면의 바다를 통해서만 외부와 교류하는 나라가 됐다. 최 총장에게도 몽골은 먼 땅이었다. 그는 “90년 몽골에 처음 갔을 때 홍콩과 베이징을 경유해 3일 넘게 걸렸다”며 “중국 항공사의 비행기 에어컨이 작동하지 않아 고생했던 기억이 난다”고 말했다.

　최 총장이 몽골에 본격적으로 관심을 갖기 시작한 것은 한국어와 만주어·몽골어·일본어 등 주변 언어 간 관계를 연구하면서다. 30년 전 도쿄외국어대 대학원 몽골학과를 수료했다. 하지만 냉전의 벽은 적성국가 몽골을 가볼 수 없는 땅으로 만들었다. 길이 뚫린 것은 한·몽 수교가 이뤄진 90년이다. 지금은 직항로가 열리고 4만여 명의 몽골인이 한국에 살고 있다. 한국에 거주한 경험이 있는 몽골인만 25만 명이 넘는 것으로 추산된다. 전체 인구(약 300만 명)의 10% 가까운 몽골인이 한국 생활을 체험했다는 말이 된다.

최기호 울란바타르대학 총장은 “한국과 몽골은 언어·인류학 적으로 가장 가까운 나라”라고 말했다.

　최 총장은 학문적으로 몽골과 고려의 관계를 집중적으로 탐구해 왔다. 고려시대 ‘청산별곡’에서 그는 몽골의 흔적을 읽는다. 몽골이 일본을 정벌하기 위해 동원한 고려 백성들이 도탄에 빠진 상태를 고려인 원감국사(圓監國師)가 표현한 작품이란 주장이다. 특히 후렴구 ‘얄리얄리 얄라셩 얄라리 얄라’를 몽골어로 해석해 보여줬다. 그 뜻은 ‘이기자 이기자 이긴다 이기리라 이겨’다.

　우리말에는 많은 몽골어 잔재가 남아 있다. 그중 하나가 부산의 자갈치 시장. 과거 이 곳이 자갈밭이어서 그렇게 불린다는 설도 있지만 최 총장의 해석은 다르다. 물고기를 뜻하는 몽골어 ‘자가스’에 직업을 뜻하는 몽골어 ‘치’가 합성된 단어라는 것이다. 그렇다면 자갈치 시장은 ‘물고기를 파는(잡는) 사람이 모여 있는 곳’쯤 된다. 최 총장은 ‘한참을 가다’는 말의 어원도 몽골의 역참제도에서 유래했다고 설명한다. 몽골제국이 정비한 역참제도에서 역참과 역참 사이의 거리(약 40㎞)가 ‘한 참’이다. 이게 먼 거리여서 시간이 오래 걸린다는 뜻으로 변했다.

　몽골이 말을 키웠던 제주도의 지명에서 몽골어의 흔적을 발견할 수 있다. 제주도는 1273년 삼별초가 평정된 뒤 몽골 관부가 설치된 곳이다. 1276년 8월 몽골 말 160마리를 제주도로 가져와 수산평(현 서귀포시 성산읍 수산리)에 방목했다. 제주도의 ‘조랑말’ 명칭은 상하의 진동 없이 매끄럽게 달리는 ‘조로모로’ 주법이란 몽골어에서 유래했다는 것이 정설이다. 한국몽골학회 박원길 회장에 의하면 몽골인들은 말에게 가장 치명적인 설사병 치료제로 몽골 초원에서 지천으로 자라는 약용식물도 가져왔다. 수산평 근처에서 자라는 피뿌리풀이다.

　최 총장은 “제주도 지명에 많은 ‘오름’은 몽골어로 ‘산’이라는 뜻”이라고 주장한다. ‘산굼부리’ 역시 ‘가운데가 아름답게 깊이 파인 비탈산’이라는 몽골어에 유래했다고 본다. ‘비바리’는 ‘작다(비)’와 ‘며느리(바리)’가 결합한 몽골어다. 제주도에서는 이 말이 처녀를 뜻한다. 한라산도 몽골어로는 ‘큰 호수가 있는 산’쯤으로 풀이된다.

　최 총장은 역사를 더 거슬러 올라가 “고구려의 첫 도읍이 동(東)몽골 땅에 있었다”고 주장한다. 실마리는 올해로 서거한 지 1600년이 된 광개토대왕의 비. 중국 지린성 지안현 퉁거우의 광개토대왕비는 아들 장수왕이 대왕 서거 2년 뒤인 414년에 세웠다. 비문의 첫 머리는 고구려의 건국신화와 시조 추모왕(동명성왕)의 행적으로 시작한다. 연구 초점은 바로 추모왕이다. 12세기 중엽 편찬된 삼국사기에 등장하는 ‘주몽(朱蒙)’과 같은 인물이다. 13세기 말의 삼국유사에서도 추모왕은 주몽으로 기록돼 있다. 중국의 역사책에는 주몽·추몽·중모·도모 등으로 다양하게 나온다. 왜 이런 차이가 나타날까. 최 총장은 고구려인이 직접 기록한 ‘추모’가 당연히 가장 정확하고, 나머지는 이를 다른 한자로 옮긴 것뿐이라고 주장한다. 그렇다면 ‘추모’는 무슨 뜻인가. 최 총장은 추모왕의 시호가 동명성왕인 데 착안해 ‘샛별(동명성·금성)’이란 뜻의 몽골계 단어인 ‘촐몽’에서 기원했을 것으로 본다.

　최 총장이 다음으로 주목하는 것은 추모왕이 남하하는 길에 부여의 ‘엄리대수(奄利大水)’를 지나게 됐다는 비문 대목이다. 추모왕은 자신을 죽이려 하는 부여의 대소로부터 도망쳐 후일을 도모하라는 어머니 유화 부인의 명을 따른다. 엄리대수는 삼국사기에서 ‘엄사수’, 삼국유사에선 ‘엄수(淹水)’다. 최 총장은 ‘엄리’가 강 이름을 나타내는 고유명사의 어근이고, ‘대수’가 ‘큰 강물’이란 뜻이므로 엄니는 ‘아무르(아무+르)’라는 강 이름이라고 풀이한다.

　광개토대왕비는 추모왕이 엄리대수를 건넌 뒤 비류곡 홀본(忽本)에 도읍했다고 기록하고 있다. 기원전 37년의 일이다. 중국사서인 위서는 홀본이 아니라 ‘홀승골성(紇升骨城)’이라고 기록했다. 사서들은 비류곡을 ‘모둔곡(毛屯谷)’이라는 특이한 형태의 지형으로 묘사했다. 몽골어나 여진어로 ‘모드’가 ‘나무’이므로 모둔곡은 바로 ‘나무가 많은 골짜기’를 의미한다는 것이 최 총장의 주장이다. 동몽골 부이르노르 할힌골에는 끝없는 초원이 끝나는 지점에 높은 산이 있다. 최 총장은 이 할힌골이 홀승골이라고 본다. 그는 92년부터 수차례 할힌골 부이르노르와 다리강가 일대를 답사했다. 한국의 시골 주거지역에서 자라는 비름나물을 비롯해 초원에서 보기 어려운 풀들이 자라고 있는 지역이었다. 조개묻이 세 곳도 골짜기에서 발견됐다. 유목민이 먹지 않는 조개를 잡아먹는 사람들의 흔적이다. 성터나 석인상도 확인됐다. 또 몽골 여인과 고구려 여인이 초원에서 만나 손을 흔들며 반갑게 인사했다는 전승설화가 채취됐다. 최 총장이 펴는 주장에 이론이 없을 수 없다. 초기 고구려의 위치를 놓고 설이 분분하다. 하지만 그는 고구려가 동몽골 땅에서 나라를 열었고, 지금도 언어·인류학적으로 몽골이 한국과 가장 가까운 나라라고 확신한다. 그는 “일본이 한국과 8촌쯤 된다면 몽골은 4촌뻘”이라고 말했다.

그가 2년 전부터 총장을 맡고 있는 울란바타르대학에는 몽골인 3500여 명이 공부하고 있다. 지난 8월 종합대학으로 승격했다. 한국어과도 설치돼 있다. 학생들은 몽골어와 어순이 같은 한국어를 비교적 쉽게 익힌다고 한다. 최 총장은 “한·몽 교류와 협력, 몽골의 발전에 이바지할 몽골 청년들을 키운다는 보람으로 즐겁게 살고 있다”고 말했다.

◆몽고 vs 몽골=몽고(蒙古)와 몽골(Mongol)은 한국인에게는 그게 그거 같다. 하지만 몽골인에게 몽고는 치욕의 단어다. 중국인이 몽골을 비하해 붙인 나라 이름이기 때문이다. 글자대로 풀면 ‘몽매하고 고루하다’는 뜻이다. 지금도 이런 의미 차이를 모르는 많은 한국인이 몽골과 몽골인을 몽고와 몽고인으로 부르고 있다. 중국에서는 ‘네이멍구(내몽고)’처럼 여전히 몽골을 몽고로 부른다. 고려는 몽골 치하에서 독자적인 왕국의 지위를 인정받았다. 제국의 간섭은 많았으되 외형상 독립국의 지위는 잃지 않았다. 일본에 나라를 빼앗긴 조선과 이를 잇는 대한제국의 말로와는 대조를 이룬다.

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monocrop — Sun, 15 Sep 2019 03:58:38 +0900

한국어와 관련이 있는 세계의 언어들

출처 및 원문

2007. 5. 20.

A) 직접적 관련이 있는 언어

1) 일본어-------------------------------------교착어

2) 인도 타밀어---------- 타밀어구자라트어,싱할리어------교착어

3) 아메리카 인디언---- 아팟치 족 언어

4) 태국 북부 라후족--- 아마도 고구려의 후예

B) 간접적 관련이 있는 언어

1) 영어

2) 수메르 어---------------------------------교착어

3) 히브리 어---------------------------------교착어

4) 라틴어, 그리스어

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가) 일본어와의 관련성

일본어의 기본 골격은 부여계,고구려, 신라어의 계통에 준하는 것 같다

ㄱ) 우선 기본 액센트가 거의 같다. 경상도 사투리와 일본말을 동시에 들으면

받침을 제대로 발음하지 못하고 억양이 비슷하여 우리가 혼동하게 된다.

억양의 유사성 만을 놓고 본다면 함경도,경상도,일본어 이런 순서로 나열 할 수 있다

ㄴ) 우리 고대어의 흔적이 남아있다

일본의 고대시가 모음집인 "만엽집"을 보면, 우리의 고대어 흔적이 적지 않이 남아 있음

을 알 수 있다, ( 김인배, 김문배-일본서기 고대어는 한국어,전혀 다른 만엽가, 신들의 이름 ) ~~이영희씨의 "노래하는 역사"~~ ),, (이남교씨 " 재미있는 일본 말의 뿌리" )

ㄷ) 백제가 멸망할 당시 까지도 일본의 천황은 백제 왕실에서 임명할 정도 이었으니까..

우리나라에서 삼국 시대가 성립되기전 시대에는, 일본은 원시해양문화가 지배하고 있었던

듯 하다. 한반도에서 그 연결고리 되는 곳이 경남 사천 앞바다의 늑도다. 늑도에서는 그 당시

국제 무역의 중심지 같은 역활을 해냈다는 것이 유물로서 증명된다. 대륙에서 섬으로의 문화, 인류가 넘어가는 것은 당연지사고, 그것은 시간을 두고 끊임없이 이루어 진 것으로 본다.

고구려,백제,신라인들의 일본 각지에 도착하여 인구밀도가 희소한 곳에서 아무 곳이나 살기 좋은 곳을 찾아 마을을 이루고 살기 시작한 것이다.

현재 일본에는 고구려,백제,신라 계통의 신사들이 부지기수로 많으며, 더러는 일본 사람들이

한반도에서 유래한 것을 감추기 위해 이름을 바꾸었으나 아직도 그 증거는 무수하다.

한국에서 삼국이 성립되면서 가장 먼저 일본에 영구기지 내지는 분국을 세운 것은 가야계통

의 야마국이다. 구주에는 나머지 삼국의 분국들이 존재( 김인배,김문배-임나신론).

그 당시의 가야는 질 좋은 철을 생산하여 그 철을 무기로 원시 부족국가의 일본을 제압한 것이다. 신라계통의 소 국가(일본에 있는)와의 전쟁을 통하여 소규모 통일을 이룬 이후 부터 역사에 "왜" 라는 이름을 나타내기 시작한 것이다. 이 분국을 통하여 경제에 상당히 이득을 보는 가야를 탐내기 시작한 것이 "백제" 다. 광개토 대왕의 비문에 나타나는 "왜"는 일본인들이 신라의 경주를 침략한 것이 아니라, 가야 사람들을 "왜"라고 지칭한 것으로 사료된다.

그 당시는 가야와 일본의 구분이 없었을 것으로 본다.

백제는 끊임없이 가야를 압박,침략하여 일본으로의 진출을 꾀하여, 결국 독자적인 무역항로

를 개척하여 일본으로의 진출을 성사 시킨다. 이렇게 열정적으로 일본과 통하기를 갈망한 백

제는 일본으로 부터, 경제적인 이득과 군사적으로 도움을 받기를 원했던 것 같다.

그 결과 일본 황실을 차지하고, 백제 패망 시 2만이라는 병력의 파견을 이루어 낸다.

이런 역사의 흐름이 있기 전에 이미 일본에는 신라계통의 사람들이 많이 거주하여 원주민과

결합하여(해양민족--발치, 문신하는 풍습) 일본어의 억양, 뿌리를 형성하고 있었던 것이다.

그 당시의 일본과 한국인은 서로 대화하는 데 무리가 없을 정도였다고 생각 됨.

백제 멸망후 급속히 일본은 일본화 과정을 의식적, 무의식적으로 진행해 간다.

밀려든 백제 지식계층을 이용 문화를 일으키고, 일본서기를 만들고, 또한 신라의 공격에

대비한다. 통일 신라 시대에는 한국과의 관계가 거의 없고, 고려 이후에 다시 관계가 열린다.

이후 우리말과 일본어는 서로 대화 할 수 없는 사이가 된다.

나) 타밀어와의 관련성

고종 황제 시절에 우리나라에 와 있던 " 헐버트" 란 사람이 처음 한국말과 타밀어의 유사성

을 연구하고, 논문을 쓰고, 그것을 책으로 펴낸 사람이다.

한국에 오기 전 인도 타밀주에서 10년을 근무한 경력이 있다.

이 분은 본인의 증조 할아버지와 같이 상의 하여, 이준열사를 헤이그에 보내어 일본의 야욕

을 세계에 널리 알리고자 노력한 사람이다. 그리고 진정 한국이 일본의 야욕에 쓰려져 가는

것을 안타까워 했던 사람이다.

가장 중요한, 나, 너 쌀, 칼, 비, 심지어 1300개의 단어가 같다는 것을 밝혀 낸 한국의 언어학자가 있다.

지금은 언어학을 하는 학자들은 모두 이 사실을 알고 있다

""나눔 닝가룸 서울 완둠"" ----- 나는 너랑 서울에 왔다.

김수로왕, 허황후,

허황후가 인도 아요디아 계통이라는 것은 이미 다 밝혀져 있고, 그 온 경로는, 중국의 삼국 시대

아요디아-- 중국 보주---양자강---김해.( 여러세대에 걸쳐서 이루어짐)

물고기 문양(쌍어문)

이 쌍어문은 우리의 문화가 중동과 연결된다는 것을 나타냄.

기독교도들이 물고기 문양을 쓰는 것과도 연결됨. 너무 많은 분량이라 다 설명할 수 없음.

인도의 아리안들이,, 침입하기 전 인도 전역을 걸쳐 살고 있던 "야두"들을 동쪽으로 밀어내

고

인도를 차지한다. 그 야두들이 아마도 타밀족을 지칭 하는게 아닌가 싶다.

인도, 중국은 인류의 확산의 측면에서는 용광로와 같다.. 5000개 언어가 인도에 있음.

유독 구자라트 주에만 야두들이 남아있는게 아닌가 싶다.(교착어, 한국어와 어순 같음.)

남태평양의 마오리족은, 인도, 오세아니아 흑인 얼굴의 아이보리진 (Ab-origin), 중국인의 합작품이라 여겨짐..

다) 아팟치족 언어

제 블로그 참조..

라) 영어와의 관련성,, 그리스, 라틴말과의 연관성

제 블로그 참조 --

실제로 영어를 구성하고 있는 것은 초기에는 켈트어가 주류를 이루고, 로마가 지배한

400년 동안 무수한 라틴말의 영향을 받게 된다, 그 후 바이킹들이 영국을 지배한 후에

게르만 계통의 말이 영어에 들어가게 되고, 다시 프랑스계통 말이 합세한다.

지금은 기술용어, 새로 만든 단어, 계속 새로운 단어가 추가 되고 있다.

한국말과의 관련성은 우리가 게르만 과의 관련성이 있어서 라기 보다는 우리가 라틴말과의

관련성 때문에 생기는 것이다. 그리스 라틴 말,

마) 수메르, 히브리어와의 관련성

수메르어는 교착어 이다. 토씨가 붙은 말. 우리가_ 에서 "가" "를" "이"

성경에 아브라함은 가나안 땅에 살기 전에는 수메르에서 살았다, 갈대아 "우르" 를 떠나

하란

에 살다가 노년에 가나안 땅으로 이주 한다.

수메르 사람들은 자기 자신을 "검은 머리"라 불렀다. ""삭이가""

문자도 없던 시절에 설형문자를 만들고, 진흙판에 그것을 기록하고, 신전정치를 폈으며,

저울, 청동, 놋쇠, 신전을 건축(지구라트), 무역, 농업 생산량은 뿌린 씨앗의 100배.

너무나 찬란해서 이루 다 말할 수 없다.--2000년 동안의 서양문화의 흐름

모헨 죠다르--수메르---이집트---페니키아--미노스--그리스--로마

(인도) (이라크) (이집트) (레바논) (미노스 섬) (이태리)-----현재 국가

인도, 야두 수메르, 수메르+, 수메르, ? ? ? -----원래 종족

유태인들은 수메르에서 나왔다. 성경에도 아브라함이 현재 이라크 남단에 있었던

""갈대아 우르""를 떠나 하란으로 갔다가 가나안 땅에 정착한다.

'문명의 창세기'에 보면 어떻게 수메르 말이 현재 유태인의 말로 변화되었는지

설명되어있다. 수메르 말이 셈족 지방으로 이동 함으로서 셈족언어의 영향으로 탈락,

변화되어진다.

아브라함-- 어간 아브는 우리 한국어의 아버지를 나타낸다

수메르에 있을 때 이름--- 아브람 ,,,뜻-- 아버지의 귀여운 아들

람------------ 아들 ( 한국어에 사람)

살(Living) 암(Man)-- 사람

가나안 셈족의 세계에 거주 할 때 ( 우리가 미국에 오면 미국식으로 이름을 고치

듯)

아브라함 뜻-- 열국의 아버지

현재 유태인---- 야부이 (아버지) 우리 함경도 말 --아바이, 가 생각 난다

수메르 말 물------------ 수 또는 압수

은하수-------- 물물 을 슈

자기 자신들--- 삭이가 (검은 머리의 사람)

city----------- 시

성주-----------루갈 루갈 자게시

농부----------- 엔가르

쟁기---------- -압인

쟁기질하다----- 압신

무당----------- 상가

목수------------낭가르

자기 자신들의 땅------켄기(르)

문명한 국가(땅)--------에메 기르

신--------------------- 딘기르 몽골--댕기르 , 당굴, 한국 --단군

유대인들은 수메르에서 나온 것이다.

참고 : 문명의 창세기----데이비드 롤 지음

결론적--- 아무도 모른다, 자료도 없다. 그러나 희미한

연기, 냄새는 맡을 수 있다..

고구려 말에서는 중동의 영향 ( 수메르, 사우디 아라비아, 페르시아)

신라 말 ( 인도의 영향)

한글도 굳이 문자별 분류에서는 페니키아

계열로 볼 수 있다.

만약 고구려가 삼국을 통일 했다면 고구려 계통 말이 주류를 이루었을 것이다.

2019. 9. 15. 한국어와 관련이 있는 각 언어들

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[스크랩]日서 1인시위 했던 한국인, 이번엔 공항서 '입국 거부'

monocrop — Tue, 13 Aug 2019 19:42:17 +0900

日서 1인시위 했던 한국인, 이번엔 공항서 '입국 거부'

이영민 기자 입력 2019.08.13. 16:24 수정 2019.08.13. 17:06

출처 및 원문보기

적국인 전범국은 일개인의 행적도 추적해서 입국불허를 하는데...도대체 국정원은 가짜뉴스 퍼뜨리고 일본우익들 주장 그대로 전파하는 일본간첩들을 왜 그냥 놔두는 것인가? 이런 직무유기 조직을 세금들여 유지해야할 필요가 있는 것일까?

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일본 나리타공항서 입국 불허..지난해 일본서 "위안부 피해자에 사죄하라"며 1인 시위

서영근씨(44)가 지난 12일 오전 10시30분 일본 도쿄 나리타공항 출입국사무소에서 현수막을 들고 있다. /사진=서영근씨 제공

1인 피켓 시위 겸 관광을 위해 일본 도쿄로 간 한국인이 나리타공항에서 입국이 불허됐다.

경기도 용인시에서 식당을 운영하는 서영근씨(44)는 이달 12일 오전 10시30분 일본 도쿄 나리타공항에서 입국을 거부당해 4시간여 만에 한국행 비행기를 타고 돌아와야만 했다.

서씨는 1박2일 일정으로 일본 관광 겸 1인 시위를 계획했다. 그는 지난해 3월부터 3차례 일본을 방문해 일본 국회의사당, 주일 한국대사관, 도쿄도청사, 도쿄대학 등을 다니며 '일본 정부는 위안부 피해자 앞에 진정으로 사과하라'는 현수막을 들고 1인 시위를 펼쳤다.

서씨에 따르면 나리타 공항 입국심사 직원은 서씨의 여권과 입국신고서를 받더니 출입국사무소 직원들을 불러 서씨를 사무실로 데려가게 했다.

출입국사무소 직원들은 스피커폰으로 통역을 연결해 서씨를 상대로 30여분씩 두 차례에 걸쳐 인터뷰를 진행하며 서씨의 일본 방문 목적, 여행 일정 등을 물었다.

첫 번째 인터뷰가 끝난 뒤에는 일본 경찰이 서씨의 소지품을 검사했다. 경찰과 출입국사무소 직원들은 서씨의 가방 안에 있던 소녀상 현수막을 발견했지만 무엇인지는 묻지 않았다.

두 차례 인터뷰 끝에 출입국사무소 직원은 서씨에 "구체적인 일정이 없어 여행객 같지 않다"며 입국 불허 사실을 알렸다. 서씨가 "소녀상 현수막 때문이면 현수막을 두고 입국하겠다"고 했으나 "현수막 때문이 아니다"라는 답이 돌아왔다.

서씨는 "계속 항의하니까 나중에는 직원이 '(소녀상) 현수막은 왜 들고 왔냐'고 물었다"며 "'현수막이 불법이냐, 소녀상이 뭔지 아느냐'고 물었지만 답을 하지 않았다"고 주장했다.

서씨는 "지난해 도쿄에서 시위했을 때 일본 경찰관에게 여권을 보여주긴 했지만 현수막 내용이 과격하지 않고 평화 시위를 하니 경찰이 시위할 자리를 지정해주기도 했다"며 "평화시위를 했으니 별 문제 없을 거라고 생각했는데 그때 블랙리스트에 오른 건가 싶다"고 추정했다.

서씨는 결국 같은 날 오후 3시에 서울행 비행기를 타고 한국으로 돌아와야 했다. 서씨는 "어떻게 입국심사 단계부터 불려갔는지 알 수 없지만 결국 소녀상 현수막 때문에 입국이 불허된 것"이라며 "민주주의 국가에서 1인 시위를 문제 삼을 줄은 예상도 못한 일이라 당황스럽고 화가 났다"고 하소연했다.

이영민 기자 letswin@

[스크랩]DHC에 <에반게리온> 작가까지..잇따른 혐한 발언에 시민들 '분노'

monocrop — Tue, 13 Aug 2019 19:30:35 +0900

DHC에 <에반게리온> 작가까지..잇따른 혐한 발언에 시민들 '분노'

오연서 입력 2019.08.12. 15:56 수정 2019.08.12. 22:06

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정말 천박하고 유치하고 파렴치하기가 짝이 없는 족속들이다.전쟁범죄 부정이라는 또 다른 범죄를 저지르고도 모자라 피해자를 비아냥거리는 저 천박함은 어디에서 기인하는 것일까 ? 일본인 그리고 일본 전체에 대해서 돌아보게 되는 현실의 단면이 아닐 수 없다. 누구의 억압도 아닌 자유로운 상태에서 저런 범죄와 범죄마인드가 자연스럽게 표출된다는 것은 인격 자체가 성숙되지 못하고 저열하다는 것을 나타내는 것이다. 기본 인권을 존중하지도 못하는 작가가 창작하는 세계가 얼마나 수준이 낮고 비뚤어진 것일 지는 안 봐도 훤하다. 나치가 대놓고 떠들며 활동하는 것을 유럽인들은 그냥 두고 볼 수 있을까?
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에반게리온 작가 "더러운 소녀상"
DHC 유튜브 방송 "한국은 금방 식는 나라"
누리꾼들 "불매·탈덕 선언"
'DHC 퇴출 국민 청원'까지 등장해

의 작가 사다모토 요시유키(57·오른쪽)가 9일 오후 자신의 트위터에 ‘더러운 소녀상’이라는 내용의 글을 올려 논란이 됐다." class="thumb_g_article" dmcf-mid="NNYkcNzjQ3" dmcf-mtype="image" height="auto" src="https://img1.daumcdn.net/thumb/R658x0.q70/?fname=https://t1.daumcdn.net/news/201908/12/hani/20190812155608345hyar.jpg" width="658" style="border: 0px none; display: block; max-width: 100%; height: auto; margin: 0px auto;">

일본의 유명 만화 <신세기 에반게리온>의 작가 사다모토 요시유키(57·오른쪽)가 9일 오후 자신의 트위터에 ‘더러운 소녀상’이라는 내용의 글을 올려 논란이 됐다.

일본의 ‘경제 보복’이 한달 넘게 이어지고 있는 가운데, 일본의 유명 만화 작가와 화장품 기업이 운영하는 방송 패널들이 잇따라 혐한 발언을 한 사실이 밝혀지면서 시민들이 ‘탈덕’(팬이 좋아하는 것을 그만둠)과 불매 운동으로 비판에 나서고 있다.

일본의 유명 만화 <신세기 에반게리온>의 작가 사다모토 요시유키(57)는 지난 9일 자신의 트위터에 “더러운 소녀상, 천황의 사진을 불태운 후 발로 밟는 영화. 그 나라의 프로파간다 풍습”이라며 “재미, 아름다움, 놀라움, 즐거움, 지적 자극이 전무한 천박함 뿐”이라는 글을 올렸다. 일본 국제예술제 ‘아이치 트리엔날레 2019’에서 일본 내 반대 여론으로 전시가 중단된 ‘평화의 소녀상’과 일본군 ‘위안부’ 문제를 다룬 다큐멘터리 영화 <주전장>에 대해 ‘더럽고 천박하다’고 비난한 것이다.

비판 여론이 일자 그는 “한류 아이돌도 좋아하고, 예쁜 것은 예쁘다고 솔직하게 말하고 있다. 조형물로서 매력이 없고 지저분하다고 느꼈다”며 “(소녀상의) 모델이 되신 분이 계신다면 죄송하다”고 해명했다. 그러나 한 누리꾼이 “내년 에바(에반게리온) 신작 개봉을 기다리는 한국인에게 한 마디 부탁한다”고 질문하자 “보고 싶으면 봐도 되고, 보기 싫으면 안 봐도 된다. 난 상관없다. 마지막 회고, 엄청날 것”이라고 답했다.

‘에바 덕후(에반게리온의 팬)’라는 말이 생길 정도로 두꺼운 마니아층을 쌓아온 만화 작가의 혐한 발언에 팬들은 ‘탈덕 행렬’을 이어가고 있다. 누리꾼들은 “이런 생각을 갖고 있는 사람의 작품을 좋아했다니… 가지고 있는 에반게리온 만화책과 디브이디(DVD) 폐기 처분이다”(@min****), “저 지금 에반게리온 만화책 전권 소장 중인데 싹 다 팔고 싶습니다”(@Byu***), “어릴 때 에반게리온 재밌게 본 추억을 망가뜨려 주셨네요. 실망이에요”(@Mmb************) 등의 반응을 보였다.

국내 1년 매출액이 100억원이 넘는 것으로 알려진 화장품 기업 디에이치씨(DHC)의 자회사인 ‘DHC 테레비’의 방송에 출연한 패널이 “한국은 금방 뜨거워지고 금방 식는 나라” 등 혐한 발언을 하자 12일 국민청원 게시판에는 ‘DHC를 한국에서 퇴출해야 한다’는 글이 올라왔다.

국내 1년 매출액이 100억원이 넘는 것으로 알려진 화장품 기업 디에이치씨(DHC)도 ‘혐한 방송’으로 비판의 중심에 섰다. 디에이치씨의 자회사인 ‘디에이치씨 테레비’ 유튜브 방송에 출연한 일본인 패널들이 한국의 일본 제품 불매 운동을 조롱하는 발언을 했기 때문이다. 이 방송에 출연한 한 패널은 “한국은 원래 금방 뜨거워지고 금방 식는 나라”라고 말했고, 또 다른 패널은 “촛불 들고 ‘노 아베’라고 하던데 그 양초도 일본제다. 그렇다면 (일본 제품 불매 리스트에 있는) 그 1천개 품목에 양초도 넣어줬으면 한다”고 말했다. 소녀상에 대해서도 한 패널은 “피카소는 작품성이 있어 비싼 것인데 소녀상 같은 건 뭔가를 복사한 거 같고 가벼운 것 같고”라며 “그럼 내가 현대 아트라고 소개하면서 성기를 내보여도 괜찮은 건가”라는 혐오 발언을 했다.

이 방송은 역사적 사실을 허위로 왜곡하기도 했다. 한 패널은 “일본인이 한글을 통일시켜 지금의 한글이 탄생했다. (일본이) 초등학교도 세워줘, 한글 교과서를 만들어서 한글을 보급해줬고, 철도가 몇십 ㎞밖에 안 됐는데 6천㎞로 늘려줬다”며 “일본은 수탈이 아닌 투자를 한 것”이라고 말했다. 이에 누리꾼들은 “한국에서 장사하고 일본 가서 혐한 방송한다”, “클렌징 오일부터 써왔는데 오늘부터 불매다” 등의 반응을 보이고 있다.

사태가 이렇게 됐는데도 디에이치씨코리아는 해명 대신 공식 인스타그램의 댓글 기능을 차단하고 나섰다. 게다가 3년 전 요시다 요시아키 디에이치씨 회장이 디에이치씨 공식 누리집에 “(재일교포는) 일본에 나쁜 영향을 끼치니 모국으로 돌아가라”는 글을 올리는 등 극우 성향의 기업인이라는 사실이 뒤늦게 알려지자 “디에이치씨를 한국에서 아예 퇴출시켜야 한다”는 주장까지 나오고 있다. 일부 누리꾼들은 ‘디에이치씨 테레비’ 유튜브 채널을 유튜브 쪽에 ‘증오나 악의적인 콘텐츠’로 신고하거나 에스엔에스(SNS)에 ‘#잘가요DHC’ 해시태그를 달고 불매운동 동참을 선언하는 등으로 대응하고 나섰다. 청와대 국민청원 게시판에는 ‘일본제품 디에이치씨 퇴출 청원’ 글이 올라오기도 했다.

기업도 디에이치씨 차단에 나섰다. 지난해 말 기준으로 직영 점포 수(168개)에서 2위를 기록하고 있는 화장품 편집숍 ‘랄라블라’(지에스리테일)는 12일 “온라인몰과 오프라인 점포에서 디에이치씨 제품을 추가로 발주하지 않기로 결정했다. 이미 구입한 제품은 뒤쪽으로 진열 위치를 바꿀 예정”이라고 밝혔다. 랄라블라 관계자는 “국민 정서를 고려한 결정”이라며 “이미 11일 매출이 전주 일요일보다 5% 정도 줄어든 상태”라고 말했다.

온라인 커뮤니티에서는 한국 콜마 자체 화장품 브랜드뿐만 아니라 이니스프리·에뛰드하우스 등 한국 콜마가 제조한 화장품이 다수 포함된 ‘콜마 제품 명단’이 삽시간에 퍼지고 있다. 트위터 갈무리

앞서 윤동한(72) 한국콜마·한국콜마홀딩스 대표이사 회장이 지난 6~7일 임직원 700여명이 참석한 월례회의에서 한 극우 성향 유튜버의 영상을 틀어 파장이 일기도 했다. 일본의 무역보복에 대한 한국 정부의 대응을 비판하는 이 영상에는 “아베는 문재인 면상을 주먹으로 치지 않은 것만 해도 너무나 대단한 지도자” 등의 발언이 담겼다. 윤 회장은 전날 “모든 책임을 지고 이 시간 이후 회사 경영에서 물러나고자 한다”며 회장직을 내려놨다. 그러나 온라인 커뮤니티에서는 한국콜마 자체 화장품 브랜드뿐만 아니라 이니스프리·에뛰드하우스 등 한국콜마가 제조한 화장품이 다수 포함된 ‘콜마 제품 명단’이 삽시간에 퍼졌고, 한국콜마는 주가와 매출 하락 등으로 곤욕을 치르고 있다.

오연서 기자 loveletter@hani.co.kr

[관련 영상] 한겨레 라이브 ｜ 이슈인

https://youtu.be/henSDFevE_s

https://www.youtube.com/watch?v=henSDFevE_s#action=share

https://www.youtube.com/watch?v=henSDFevE_s#action=share ...

[스크랩]1만 2천년 이전의 찬란한 문명 발굴, 수메르어와 한국어의 유사점

monocrop — Mon, 29 Jul 2019 16:00:15 +0900

1만 2천년 이전의 찬란한 문명 발굴, 수메르어와 한국어의 유사점

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터키 괴베클리 테페의 놀라운 점은 12000년 전 유적이라는 점도 그렇지만,

당시 괴베클리 사람들이 신전을 보수하고 건축하는 기술이 시간이 갈수록 저하됐다는 것이다.

가장 초기의 원환은 가장 크고 기술과 공예 수준에서도 가장 발달했지만 후대로 진행됨에 따라

모양이 갈수록 초라해졌고 대수롭잖게 설치된 듯했다.

게다가 기원전 8200년 경, 이 공정은 완전히 정체 상태에 빠졌는데

괴베클리 테페는 철저히 쇠락해졌고 더는 부흥하지 않았다.

그런데 이런 현상이 괴베클리 테페뿐이 아닙니다.

볼리비아, 푸마푼쿠 14000년 전

이 문명도 날이 갈수록 기술 수준이 쇠퇴했습니다.

푸마푼쿠의 초기 기술들은 현대 정밀가공 장비로도 재현 불가능합니다.

제가 하고 싶은 말은 지금까지 알려진 역사 모델을 가지고 인류사를 멋대로 단순화하지 마시기를 부탁드립니다.

저는 우리 1만년 역사를 수긍하지만,

인류사는 우리 1만년 역사가 인류시원이라고 말할 수 있을 정도로 단순한 모델이 아닙니다.

인류사는 지구 다수의 지역에서 다수의 인종과 다수의 문명이 명멸한 '멀티형 모델'을 가지고 있습니다.

게다가 문명이 항상 발달한 것도 아니고 존재치 않았던 기술력이 나타났다가 시간이 흐를 수록 잊혀진 문명이 있습니다.

그 문명의 주인공들이 누군지 모르는 겁니다.

칠레에서 수 백구 발굴되는 긴머리 두개골은 인간의 두개골과 골편이 다릅니다.

인간은 정수리가 3쪽인데 긴머리 두개골은 2쪽입니다.

최근 발굴에서 밝혀지고 있는데 이 사실을 수긍하자니

모든 것을 틀렸다며 뜯어고쳐야 하니까 과학계에서 머리를 긁적이고 있는 것입니다.

이미 선도적인 고고학자들은 기존학계에 도전을 시작했습니다.

대표적인 예가 호모플로렌시스 발굴에 따른 인종다원론입니다.

국제 학술회의에서 인정받았습니다.

하나로 시작해서 한줄기로 진보해온 인류사가 아니고 훨씬 복잡한 인류사.

별이 하나가 아니고 여럿이듯이

인종도 하나가 아니면 하나가 아니라고 인정한 위에서 토대를 세우면 될 텐데,,

유일신이니 뭐니.. 자꾸 자기것 하나라고 박박 우기는 인간의 습성이 진보를 가로막고 있습니다.

북극성, 직녀성 기원이 있으면 시리우스 기원을 철썩같이 전승해오는 인종도 있는데 하나로 다 처박을라니 그게 됩니까?

그것은 남의 기원을 말살하고 하나로 처박을려는 제국종교적 생각입니다.

도곤족 찾아가면 시리우스에서 왔다며 신주단지 모시듯 하는데

그 문물을 말살하고 '너는 북극성에서 왔으니 엎어져'.. 이런 소리 하지 마십시오.

만일 그런다면 우리가 그토록 싫어하는 그 사람들과 다를 바가 뭐가 있지요?

볼리비아 푸마푼쿠, 14000년전

터키 괴베클리 테페, 12000년전

[시사중국]

1994년 가을, 독일의 고고학자 클라우스 슈미트는 터키 동남부 지역의 가장 큰 도시인 우르파에 도착했다.

그곳에서 약 14km 떨어진 긴 산맥의 가장 높은 산봉우리는 둥그런 지형이었다.

슈미트는 그곳에 도착하자마자 방대한 부싯돌 부스러기를 발견했다.

수 천년 전에 수십 명 혹은 수백 명 사람이 모여 공동 작업을 한 장소임을 직감했다.

그는 곧 독일 고고학연구소와 우르파 박물관과 합작해 이듬해부터 본격적인 발굴에 착수했다.

이렇게 해서 세상에 알려진 터키의 괴베클리 테페는 지금까지 발견된 고대 건축 구조물 중

가장 오래된 것으로 알려졌다.

괴베클리 테페의 ‘테페(tepe)’는 곧 테페이(teppay)라고 발음하는데 터키어로 ‘배꼽 언덕’이라는 뜻이다.

수십 개의 거대한 돌기둥이 겹겹이 둥근 원을 이루고 있으며,

인류가 처음으로 만들었던 기존의 가옥구조 보다 더욱 크고 복잡한 형태를 띠고 있다.

이 돌기둥들은 1만 1600년 전에 세워졌으며 기자 대 피라미드보다 7000년이나 앞섰으며,

현존하는 가장 오래된 신전(神殿)의 형태도 있다.

터키 남동부 지역에서 건축물이 세워진 시기에 세계 어디에도 이와 비교할만한 규모의 건축물은 존재하지 않았다.

하나의 돌기둥이 다른 하나의 돌기둥을 받치는 형태는 마치 영국의 스톤헨지를 떠올리게 하지만

스톤헨지보다 약 2배는 오래됐다.

괴베클리 테페의 기둥들은 거칠게 깎인 것이 아니라 정교하게 조각되고 새겨진 석회석 기둥이다.

돌기둥엔 가젤과 뱀, 여우, 전갈, 멧돼지 등 동물이 양각으로 새겨져 있다.

발굴 초기 슈미트 팀은 지면에서 몇 센티미터도 안 되는 곳에서 정교하게 조각된 돌을 발견했다.

계속해서 또 다른 돌들을 발견했는데 나중에는 여러 개의 직립된 돌기둥으로 형성된 원환(圓環)을 발굴해냈다.

몇 년 사이에 슈미트 팀은 두 번째의 돌기둥 원환을 발견했고 잇따라 세 번째, 뒤에는 더욱 많은 원환이 발견됐다.

그렇게 해서 2003년 탐사 결과, 발굴단은 적어도 20개의 원환이 복잡하게 겹쳐서 흙속에 묻혔다고 발표했다.

돌기둥은 매우 방대했다. 가장 높은 것은 5.5미터이고 무게는 16톤에 달했다.

돌기둥 표면엔 각종 동물 형상이 부조됐고 모양은 서로 다른 풍격을 지니고 있었다.

조각이 거친 것을 비롯해 비잔틴 예술품처럼 정밀하고 상징적 의미가 풍부한 것도 있었다.

슈미트는 또 산자락의 여러 곳에서 고대 유물이 어마어마하게 널려 있는 것을 발견했다.

그곳은 신석기시대의 칼, 도끼, 투척 무기 등 창고였다.

이 돌은 인근지역의 골짜기에서 운반해온 것이었다.

슈미트는 “이곳의 1, 2평방미터 범위 내에 널려있는 돌들은 많은 고고학자들이 기타지역 유적에서

발견한 것보다 더 많았다”고 말했다.

괴베클리 테페의 고고학적 연구를 종합해보면 그 원인을 알 수는 없지만 당시 괴베클리 사람들은

몇 십 년에 한 번씩 돌을 묻고 새로운 돌기둥으로 대체하다가 이후 모든 원환이 부싯돌로 메워졌고

사람들은 또 부근에 완전히 새로운 구조물을 만든 것으로 추측된다.

전반 유적지는 이렇게 발굴됐다가는 메워지고 다시 보수되는 식으로 몇 백 년이 지난 것으로 보인다.

특이한 점은 당시 괴베클리 사람들의 신전을 보수하고 건축하는 기술은 시간이 갈수록 저하됐다는 것이다.

가장 초기의 원환은 가장 크고 기술과 공예 수준에서도 가장 발달했지만 후대로 진행됨에 따라 모양이

갈수록 초라해졌고 대수롭잖게 설치된 듯했다.

게다가 기원전 8200년 경, 이 공정은 완전히 정체 상태에 빠졌는데 괴베클리 테페는 철저히 쇠락해졌고

더는 부흥하지 않았다.

괴베클리 테페의 발굴 작업은 아직도 진행 중에 있으며 이를 둘러싼 고고학계의 논쟁 또한 그치지 않고 있다.

하지만 학자들은 이 유적지가 기존 과학계를 뒤집는 인류 이전 과거의 유물로서 가장 중요한 곳임을 공통적으로 인정한다. 20년 전만 해도 대다수 고고학자들은 신석기혁명이 발생된 시간과 지점, 대체적인 과정에 이견이 없었다.

하지만 괴베클리 테페의 고고학적 발견이 진행되면서 학자들은

기존의 역사 시기 분류와 관련한 학설을 뒤집어야만 하는 인류사적 고민에 직면해 있다.

한국경제가 IMF 금융위기로 치닫고 있던 1997년 7월 경향신문에는 대단히 기이한 기사가 등장했다. 기사의 제목은 ‘수메르어와 한국어는 같은 뿌리’라는 것이었고 그 주장자는 다름 아닌 히브리대학에서 수메르어를 전공하고 가르치던 조철수 박사였다.

일반 호사가도 아닌 수메르어 전공자, 그것도 세계적으로 권위를 인정받는 히브리대학 앗시리아학과에서 수메르어와 앗시리아어를 가르치던 언어학자의 주장이니 그 충격은 대단했다.

조철수 박사는 그러한 자신의 주장을 밝히기 위해 아예 논문도 썼다. 한국 언어학회지에 게재한 ‘수메르어-고어국어 문법 범례 대조분석’이라는 논문이 그것이다. 그는 국내 유일의, 그리고 세계에서 11번째의 수메르어 전공자였다.

당시에는 나라 전체가 경제파동에 휩쓸려 조철수 박사의 수메르-한국어 동원관계론은 주목을 받지 못했다. 그 후 2000년대에 접어들면서 수메르에 대한 국내 아마추어 역사가들과 재야사학자들의 관심이 폭증했다.

인류 최초의 문명 수메르와 고대 한국간의 문명사적 관계가 어떻게 되는지에 대한 온갖 추측과 황당한 억측들이 난무했다. ‘환단고기’는 그 정점에 있었다.

수메르가 다름 아닌 환국 12연방 가운데 있던 ‘수밀이국’이라는 것이 그 요점이었다. 국내 언어학계는 침묵했다. 역사학계라고 딱히 검토 연구가 나온 것도 없었다. 침묵의 다른 표현은 ‘무시’였다.

한국어와 수메르어의 공통점

조철수 박사의 주장을 요약하면 대략 다음과 같다. 수메르어는 한국어처럼 교착어다. 교착어라는 것은 몽골어나 터키어 일본어처럼 어간을 변화시키지 않고 어미를 변화시키는 특징을 갖는다.

아울러 전치사가 아닌 조사가 발달해 있다. 동시에 수메르어는 한국어처럼 주어+목적어+동사(SOV) 순서를 갖는다.

수메르어에서 제3자 인칭 복수를 가리키는 ‘~네’는 한국어의 ‘너-네’처럼 ‘네’와 같다. 한국어로 ‘시골-내기’ ‘신출-내기’처럼 ‘내기’는 수메르어로 ‘naki'다.

그래서 ‘아누나키’(Anu-naki)라는 수메르어는 하늘(Anu)-내기(naki), 즉 ‘하늘에 속한 이’라는 뜻으로 천사나 신들을 일컫는 말이 된다.

이쯤 되면 경탄할 독자가 있을 법하다. 하지만 사실 수메르어가 고(古) 한국어와 가까운 정도는 차라리 중국어나, 인도유럽어, 헝가리어, 터키어, 심지어는 이란어가 더 고대 한국어와 가까울 지경이라는 사실을 유념할 필요가 있다.

무슨 이야기냐 하면 수메르어는 사어(死語)이자 고립어이기 때문에 전 세계 여러 나라들의 언어와 부분적으로 같고 부분적으로 다른 현상들이 있다는 것이다.

그래서 각 나라마다 수메르어를 자국의 언어와 비교분석해서 그 연관성을 주장하는 것은 보통이다. 그러한 예로 수메르-헝가리어, 수메르-터키어, 수메르-일본어, 수메르-중국어, 수메르-타밀어, 수메르-산스크리트어간의 대조 분석은 이미 넘치고 넘쳐난다.

BC 4000~2000년경의 수메르어의 수수께끼는 오늘날에도 풀리지 않고 있는 것은 사실이다. 문화란 진화적인 속성이 있기에 어느 날 갑자기 하늘에서 떨어지듯이 전혀 새로운 문화가 등장하는 법은 없다. 수메르의 문화도 외계인이 어느 날 만든 것이 아니라 오랜 진화의 결과라고 보는 것이 맞다.

다만 우리는 수메르 문명이 어디서 비롯됐는지 정확히 모른다는 것이고 오늘날 많은 연구들은 수메르와 인도 간에 오간 오래된 교역에 주목하고 있다.

그래서 언어학자 데이비드 맥알핀(David McAlpin) 같은 학자는 인도와 중근동 간의 문화적 연속선을 고려해 ‘엘라모-드라비디안’(Elamo-Dravidian) 어군에 수메르어를 포함시키는 연구 결과를 내놓았다.


▲ 수메르어 umun 우리말 우물이다

같고도 다른 고대어들 간의 상관관계

이는 수메르 문명과 인더스 문명 간의 연속점을 고려한 것이다. 분명한 것은 수메르어가 동시대의 인근 아카드어나 아랍어와는 아예 다르다는 점이다. 그 차이는 오늘날 중국어와 영어만큼이나 다르다.

그런데 수메르어가 드라비다어와 상당히 친연적인 면이 있다는 점에 학자들은 주목했다. 오늘날 수메르보다 그 문명의 출발과 전개가 늦다는 인더스 문명은 의외로 그 시작이 매우 이르다는 점이 밝혀지고 있다.

하라파 문명의 주변에서는 BC 4000년 경의 인장이 발견되기도 했다. 이를 ‘아나우 문명’이라고 부른다. 그래서 세계 최초의 문명이 인도에서 비롯됐다는 ‘ 아웃 오브 인디아’(Out of India)론이 새로이 강세를 띤다.

어떤 이유로든 이 ‘엘라모-드라비디안’ 어군이 수메르어의 기원을 설명할 수 있다면 한국어와 수메르어간의 공통분모도 이 드라비다어-한국어 관계 속에서 드러날 수 있다는 전망도 가능해 보인다.

이미 타밀어와 드라비다어의 많은 어휘들이 고대 한국어와 관계가 있을 거라는 연구들이 나와 있기 때문이다.

흥미로운 것은 엘라모-드라비디안 가설이 이보다 더 넓은 범위의 어떤 어군 하에 있다는 주장이다. 바로 ‘노스트라틱’(Nostratic) 어군이 그것이다.

현재 정통 언어학자들은 이 가설을 ‘미친 언어학자들의 잠꼬대’라고 여긴다. 왜냐하면 이 노스트라틱 어군은 크게 유라시아와 인디아를 포함해 저 신대륙의 아메리카 인디언어까지를 공통어군으로 추적하기 때문이다.


▲ 수메르의 청동기(BC3000)

1만 년 전 유라시아에서는…

‘노스트라틱’이라는 말은 라틴어로 ‘이웃’이라는 뜻이다. 연구 중심에 섰던 학자들은 러시아의 비교언어학자들이었고 알란 봄허드(Allan Bomhard)가 대표적인 학자다.

이들은 언어도 유전자처럼 그 기원에 대해 재구를 통해 추적할 수 있다고 믿었다. 그러한 성과로 이들은 인도유러피언어와 알타이어간의 친연성을 확보하기에 이르렀다.

이때까지만 해도 언어학자들은 나름 이 방식에 흥미를 보였지만 러시아대학의 언어학자 세르게이 스타로스틴 박사가 노스트라틱어의 재구법칙을 확립하자 상황이 변했다.

그 재구 방법이 유라시아 대륙에 분포하는 어군 전체와 드라비다어, 중국어, 중근동어 쪽으로 확대됐고 신대륙의 인디언들이 다름 아닌 고시베리아어와 함께 묶일 수 있다는 주장이 제기되면서 언어학자들은 비로소 이 노스트라틱어학자들을 ‘미쳤다’고 판단하기 시작한 것이다.

하지만 유전자 인류학이 이 노스트라틱어 가설에 힘을 실어줬다. 유전자 거리와 언어 거리에 상당한 관계성이 있다는 것이 드러나면서 인도유러피언어의 본고향이 현재의 유럽이 아니라 아시아 대륙 쪽에 좀 더 가까이 있다는 사실을 알게 됐다.

그 주장이 현재 인류학계의 큰 별 콜린 렌퓨에 의한 것이니 쉽게 반박하기도 쉽지 않다. 물론 한국어도 이 노스트라틱어군에 들어간다. 다시 말해 지금으로부터 약 1만 년 전에는 유라시아 일대에서 어떤 한 종류의 말로 모두가 소통이 가능했다는 이야기가 된다.

세르게이 스타로스틴은 이 연구에 ‘바벨 프로젝트’라는 이름을 붙였고 미국 산타페고등연구소와 공동연구를 했다. 흥미로운 것은 ‘금융계의 황제’ 조지 소로스가 이 프로젝트에 후원을 했다는 점이다.

수메르어와 한국어 간에 공통점이 있다면 바로 이 노스트라틱어와 관계가 있을 수 있다. 수메르인들에게 1만 년 전 노스트라틱어로 인사를 건네보자.

‘jar nal!’ (좋은 날 > 안녕)

이 인사는 무려 100여개의 서로 다른 어군에서 자신들의 옛 언어로 ‘밝은 해(Bright Sun)’ 그리고 좋은 날(Good Day)로 해석할 수 있다.

길가메시 서사시

'길가메시 서사시' 의 가장 완벽한 판본은 아시리아 왕 아슈르바니팔(재위:기원전 668~627)의 서고가 있는 니네베에서 발견된 것으로, 12개의 명판에 아카드어로 씌어 있는 것이다. 명판에서 누락된 내용은 부분적으로 메소포타미아나 아나톨리아 등 다른 곳에서 발견된 여러 자료에서 메꾸었다.시와 서사시 명판에 나타나는 길가메시라는 인물은 일찍이 기원전 3000년대 전반기에 남부 메소포타미아의 우루크 지방을 통치했던 길가메시를 일컫는 것으로 보이며, 그는 키시의 통치자였던 아가와 동시대 인물이었다. 우루크의 길가메시는 수메르 왕들의 명단에서도 대홍수 다음에 통치하였던 왕으로 나와 있으나, 시나 서사시에 묘사된 그의 영웅적 공적들이 역사적 근거가 있는 것은 아니다.

니네베에서 발견된 서사시는 길가메시를 찬양하는 머리말로 시작되는데 그는 신성과 인성을 함께 지녔고, 위대한 건설자이자 전사였으며, 땅과 바다에 대해 모든 것을 알고 있는 자였다. 무자비해 보이는 그의 통치를 막기 위해서, 아누신은 야생 인간 엔키두를 창조하였다. 엔키두는 처음에는 동물들과 함께 지냈지만 곧 도시 생활을 시작하였다. 그가 우루크로 갔을 때 길가메시는 그를 기다리고 있었다.
두 번째 명판에는 두 사람이 힘을 겨루어 길가메시가 승리하는 과정이 묘사되어 있다. 그 뒤로 엔키두는 길가메시의 친구이자 동반자(수메르인의 원본에는 하인으로 되어 있음)가 되었다.

세 번째에서 다섯 번째 명판에서는, 외딴 히말라야 삼나무숲을 지키도록 신에게서 명령받은 수호자 후와와(또는 Humbaba)에게 두 사람이 함께 대항하기 시작하였다는 사실만이 나타나 있고, 그뒤 싸움에 대한 것은 현존하는자료에 남아 있지 않다. 여섯 번째 명판에서는, 사랑의 여신 이슈타르가 우루크에 돌아온 길가메시에게 청혼을 거절당하자 신의 황소를 보내 그를 해치려고 했으나 길가메시가 엔키두의 도움을 받아 그 황소를 죽였다는 내용이 담겨 있다. 일곱 번째 명판에는 엔키두가 자신의 꿈을 이야기하는 데서 시작한다. 꿈속에서 아누 · 에아 · 샤마시 등의 신들은, 황소를 죽인 엔키두는 반드시 죽어야 한다고 결정한다. 이 꿈을 꾸고 난 뒤 엔키두가 병이 들었고 자신을 기다리고 있는 '죽음의 집' 을 꿈꾸게 되었다. 여덟 번째 명판에서는 길가메시가 친구의 죽음을 비통해하는 내용과 국장으로 치른 엔키두의 웅장한 장례식에 대해 이야기하고 있다.

그뒤 길가메시는 죽음에서 벗어나는 방법을 배우기 위해, 바빌로니아 홍수에서 살아남은 우트나피슈팀을 찾아 위험한 여행에 나서 결국 그를 만나(아홉 번째, 열 번째 명판) 홍수 이야기를 듣고 불로초가 있는 곳을 알게 되었다(열한 번째 명판). 길가메시는 불로초를 구했지만 다시 뱀에게 빼앗겨 슬픈 마음으로 돌아와야 했다. 서사시에 첨가된 부분인 열두 번째 명판에는 이슈타르가 길가메시에게 준 푸쿠와 미쿠 ('북' 과 '북채' 로 생각됨)라는 잃어버린 물건에 대해 진술하고 있다. 이 서사시는 엔키두의 영혼이 돌아오는 것으로 끝나고 있는데, 엔키두는 잃어버린 물건을 되찾아줄 것을 약속하고 지옥의 무시무시한 인상을 말해준다. (700년후 노아가 이내용을 편집하여 노아의홍수를 집필(이때도 대형홍수 있었음 배구입비용 때문에 노예로 팔리기직전 배타고 도망간내용 역사학자가 찾음))

원본사이즈보기

노아는 구약대로 하면 기원전 약 2890년경에 태어났으며, 홍수는 노아 600세때이므로 기원전 약 2290년경이 됩니다. 아브라함을 B.C. 2166년에 태어난 것으로 잡으면 홍수는 B.C. 2450년경이 되지요. 그러므로 홍수는 대략 기원전 25세기에서 23세기 사이가 되는 것을 알 수 있습니다.

기원전 25세기 ~ 23세기 세계사 연대표

* 한국 : 고조선 시작 (B.C. 2333)

* 중국 : 황하문명 번창(B.C. 2500년경에 황하문명 시작)

* 인도 : 인더스문명 번창(황하문명과 비슷)

* 이집트 : 제1중간기 - 중앙의 절대권력이 무너져 내전으로 인한 혼란이 있었음.

이집트는 B.C. 4500년경에는 마을문화가 형성되었으며,

B.C.4200년에 이집트력을 사용하였고, B.C. 3100년경에는 상형문자를 사용함.

* 메소포타미아 지역 : 수메르 시대

참고 : 이스라엘인들은 기원전 3760년경에 인류가 시작된 것으로 봅니다. 이들의 계산법대로 하면 인류역사는 현재 5774년입니다.

[스크랩][표지로 읽는 과학] 아시아에서 나온 새로운 인류의 이빨20190413

monocrop — Sun, 14 Apr 2019 12:23:31 +0900

[표지로 읽는 과학] 아시아에서 나온 새로운 인류의 이빨

조승한 기자 입력 2019.04.13. 13:00

출처 및 원문보기

네이처 제공

국제학술지 네이처는 고대 인류의 이빨 두 개를 이번 주 표지에 실었다. 필리핀 북부 루손 섬의 칼라오 동굴에서 발굴된 이빨 화석이다. 약 5만~6만 7000년 전 화석으로 추정된다. 형태나 크기가 현생인류인 호모 사피엔스나 호모 에렉투스처럼 같은 시기 아시아에 살던 인류와 다르다. 아시아 지역에 또 다른 인류가 살았음을 드러내는 증거다.

필립 파이퍼 호주국립대 고고인류학과 교수 연구팀은 칼라오 동굴에서 이빨 이외에도 손가락뼈, 다리뼈 등 인류화석 13점을 분석해 새 인류를 발견했다고 네이처에 11일 공개했다. 성인 두 명, 어린이 한 명에서 나온 치아 7개와 손뼈 두 개, 발 뼈 세 개, 넓적다리뼈 하나를 분석한 결과다. 연구팀은 지역의 이름을 붙여 ‘호모 루소넨시스’라는 이름을 달았다.

키가 약 120㎝인 호모 루소넨시스는 고대 인류의 특성과 현생 인류의 특성이 모두 공존한다. 현생인류처럼 이와 턱이 작고 서서 걸을 수 있는 반면, 손과 발뼈는 높은 나무를 오르기에 유리하도록 굽어 있다. 약 200만~300만 년 전 아프리카에 산 고대인류인 오스트랄로피테쿠스와 유사하다.

진화 과정에서 섬에 고립되며 오스트랄로피테쿠스처럼 진화했을 수도 있지만, 아시아로 퍼진 첫 번째 인류종으로 추정되는 호모 에렉투스보다 먼저 아프리카를 떠나온 인류종일 수도 있다. 네이처는 표지에 ‘아시아 밖으로’라는 제목을 달며 아시아에서 나온 이 화석이 인류의 역사를 새롭게 쓸 수 있음을 시사했다.

[조승한 기자 shinjsh@donga.com]

[스크랩]중국 청화백자에 빠진 유럽인들 조선도공에 의한 아리타 도자기 열풍으로 이어져

monocrop — Sat, 9 Mar 2019 20:33:15 +0900

중국 청화백자에 빠진 유럽인들 아리타 도자기 열풍으로 이어져

조용준 작가·문화탐사 저널리스트 입력 2019.03.09. 17:01출처 및 원문
[도자기 세계사 ①] 동방항로는 포르투갈이, 돈은 네덜란드가 챙겨

(시사저널=조용준 작가·문화탐사 저널리스트)

재주는 곰이 부리고 돈은 왕서방이 받는다고, 포르투갈과 네덜란드의 경우가 딱 그러하다. 포르투갈은 유럽 최초로 아시아 진출 항로를 개척해 인도와 중국, 동남아시아 무역의 물꼬를 텄다. 그러나 스페인과 경쟁적으로 전 세계에서 식민지를 운영하고 있던 포르투갈의 해상 제패권이 쇠락하면서 큰 이익을 차지한 것은 영국과 네덜란드였다.

특히 네덜란드는 '얄밉게 계산 빠른 왕서방'의 대표적인 국가라 할 수 있다. 네덜란드는 원래 자신들이 발트해 주변에서 갖고 온 상품들을 리스본(Lisbon)에 가져와 포르투갈 상선이 동양에서 갖고 온 물품들과 맞바꾸는 등의 방식으로 교역을 했다. 그러나 이에 대해 스페인이 압력을 가하자 네덜란드는 자신들이 직접 동양과 교역을 추진하는 쪽으로 방향을 돌렸다.

오늘날 네덜란드·벨기에·룩셈부르크에 해당하는 지역은 옛날에 '낮은 나라들'이라 불렸다. 이 명칭은 스페인어 'Países Bajo'를 그대로 번역한 표현으로, 말 그대로 해수면보다 낮은 이 지역의 특성으로 생긴 말이다. 이런 어원은 또 이곳이 스페인 식민지였다는 사실을 알려준다.

그런데 '낮은 나라들'에는 기독교 왕국의 스페인 영토 회복운동, 소위 '레콩키스타(Reconquista)' 때 무슬림과 함께 쫓겨났던 유대인들이 대거 정착해 살고 있었다. 아울러 프랑스의 신교도인 위그노(Huguenot) 역시 이들에 대한 구교(가톨릭)의 대대적인 탄압과 학살을 피해 '낮은 나라들'로 이주해 왔다. 1685~89년 사이에 적어도 20만 명의 위그노가 영국·네덜란드·프로이센·스위스 등으로 옮겼다.

위그노의 엑소더스는 프랑스에서 보자면 일종의 '두뇌 유출' 사태였다. 위그노들은 대체적으로 교육 수준이 높고 상공업자와 기술자가 많았다. 실제로 시계와 가구, 비단 제조며 보석 가공에 뛰어났던 위그노 장인들은 이주한 새로운 땅에서 산업 발달의 기틀을 마련해 갔다.

신교도 국가와 구교도 국가의 경제력 차이에 대해서는 막스 베버(Max Weber)의 《프로테스탄트 윤리와 자본주의 정신》(1904)에 잘 나타나 있다. 베버는 신교의 금욕적 윤리가 근면과 성실을 강조하는 '자본주의 정신'을 고취시켜 상대적으로 경제 발전에 유리하게 작용했다고 지적했다.

유대인과 위그노의 정착으로 인해 가장 자본주의적인, 소위 장삿속에 매우 밝은 나라가 된 곳이 바로 네덜란드였다. 네덜란드의 '황금시대'는 1600년 무렵부터 시작된다. 1600년 영국이 먼저 동인도회사를 설립한 데 자극을 받아 우후죽순으로 10여 개가 생겨난 동인도회사를 하나로 통합해 보다 효율적으로 영국·스페인과 경쟁하기 위해 통합 동인도회사(VOC·Vereenigde Oost-Indische Compagnie)를 출범시킨 것이 바로 1602년이다.

근대 유럽 도자사 분수령은 1602년 청화백자 경매

동인도회사가 탄생하면서 네덜란드는 비로소 부국강병(富國强兵)의 길에 진입하기 시작했다. 오늘날 시각으로 보면 해적질과 노략질이 경제적으로 윤택해지는 시발이 된 것이지만, 어쨌든 이 시기의 네덜란드는 점점 부유해져 벨기에 안트베르펜(Antwerpen)을 따돌리고 암스테르담이 새로운 교역의 중심지로 떠올랐다.

네덜란드가 강력한 동인도회사를 만든 효력(?)은 금방 나타났다. 1602년 바로 그해에 VOC는 중국에서 물품을 가득 싣고 돌아가던 포르투갈 상선 산타리나(Santarina)호를 대서양에서 강탈해 상선에 실려 있던 동양의 '귀한 물품'들을 암스테르담으로 가져갔다. 그 물품 가운데는 스물여덟 꾸러미의 청화백자 접시와 열네 꾸러미의 작은 사발들이 들어 있었다.
네덜란드 사람들이 처음 본 그 그릇들은 경이(驚異) 그 자체였다. 둔탁하고 두터운 석기 아니면 이탈리아에서 건너온 마욜리카만을 사용하던 그들에게, 놀랄 만큼 얇은 두께에 하얀 바탕에 아름다운 그림들이 그려진 청화백자는 그 어느 보석보다도 값어치 있는 보물이었다.

이문 챙기기에 밝은 네덜란드 상인들이 이 보물들을 가만둘 리 없었다. 그들은 암스테르담 항구에서 청화백자와 중국 그릇들을 경매에 부쳤는데, 경매에 참여한 사람들 반응 역시 완전 흥분의 도가니였다. 이 경매야말로 유럽인들이 대규모의 중국 자기를 접할 수 있었던 최초의 사건이었던 것이다. 이렇게 1602년은 근대 유럽 도자사(陶瓷史)에서 커다란 분수령이 되었다.

유럽을 강타한 '중국 취향' 바람

네덜란드 동인도회사는 2년 뒤인 1604년에도 포르투갈로 귀국하는 카타리나(Catharina)호를 가로챘다. 운 좋게 이 배도 역시 무려 16톤의 중국 청화백자를 싣고 있었다. 배가 암스테르담에 도착하자마자 경매 시장이 열렸다. 이번에는 프랑스 왕 앙리 4세, 영국 왕 제임스 1세 등 유럽 왕실의 대리인들과 수많은 귀족들이 경매에 뛰어들었고 앞다퉈 도자기를 구매했다. 단 며칠 만에 그 많던 물품들이 모두 팔려 나갔다. 중국 청화백자에 대한 입소문이 삽시간에 퍼졌다. 청화백자를 알게 된 유럽 왕실과 귀족들은 '비비추 구두를 처음 신은 에밀리(영화 《악마는 프라다를 입는다》의 여주인공)'와 같았다. 바야흐로 중국 것이라면 뭐든지 좋다는 '시누아즈리(Chinoiserie·중국 취향)' 바람이 유럽 전역에 몰아치기 시작한 것이다.

네덜란드 사람들은 중국 청화백자를 처음에는 '크라크 자기(kraak-porcelain)'라고 불렀다. 동인도회사가 강제로 포획해 온 포르투갈의 배가 카라카스(Carracas) 양식의 배, 즉 카라크(Carrack)였기 때문이다. 따라서 '카라크 배에서 나온 자기'라 하여 '크라크 자기'가 된 것이다.

카라크 배는 돛대가 세 개 혹은 네 개로 포르투갈에 의해 15세기 발전했으며 오랜 항해에 적합해 탐사와 무역 등을 위해 대서양을 오가는 배로 사용되었고, 나중에는 스페인 등 강대국 해군의 배로 널리 쓰였다. 포르투갈에서는 이 배를 나우(Nau)라고 불렀고, 스페인은 카라카(Carraca) 혹은 나오(Nao), 프랑스는 카라크(Caraque) 혹은 뇌프(Nef)라고 불렀다. 이 배야말로 대항해 시대를 이끈 선구자적 함선이라 할 수 있다.

이때부터 중국 도자기는 향신료 이상으로 이득을 남길 수 있는 무역의 중요 아이템으로 자리 잡았다. 첫 경매가 있었던 해로부터 불과 20년도 지나지 않아 VOC의 배들은 1년에 10만 점이 넘는 중국 자기를 네덜란드로 실어 날랐다. 이 숫자가 당시 암스테르담 인구와 비슷하다는 사실을 감안하면 정말 놀라운 양이 아닐 수 없다.

그런데 순조로울 것만 같았던 VOC의 중국 도자기 독점 무역도 중국 대륙 내부의 정세 변화로 커다란 변수가 생기고 만다. 만주족 누르하치(努爾哈赤)가 청(淸·1636〜1912)이란 국호를 걸고 그 세력을 넓히기 시작하더니 급기야 명나라(1368〜1644)를 무너뜨리고 1644년 베이징에 입성한 것이다. 그러고는 쇄국 정책으로 무역 항구의 문을 걸어 잠갔다.
이곳은 정성공의 근거지이기도 해서 역시 그의 동상이 서 있다. 네덜란드가 명나라에 접근했다가 교섭에 실패해 대만(타이완) 남부 타이난(臺南) 일원에 근거지를 구축해 일종의 식민지 경영을 시작한 것은 1624년의 일이었다. VOC가 대만 서쪽의 군도(群島)인 펑후제도(澎湖諸島)를 무력 정복한 다음 1624년 명나라와 협상을 통해, 펑후제도를 포기하는 대신 대만 남부에 상업지역을 만드는 데 합의하면서 생긴 결과였다. 2년 후에는 스페인이 진출해 타이베이(臺北)를 위시한 북부를 점령했는데, 네덜란드는 나중에 스페인마저 쫓아내고 대만 전체를 차지했다.

이런 와중에 진먼(金門)과 샤먼(廈門·아모이) 두 섬을 근거지로 중국 동남부 해상무역을 독점하고 있던 정성공(鄭成功·1624~1662)이 '멸청복명(滅淸復明)'을 선언하고 청조에 반기를 들었다.

정성공은 중국과 일본을 오가며 해상무역을 했던 정지룡(鄭芝龍)과 일본 하급무사 다카와 시치자에몬(田川七左衛門)의 딸인 다카와 마쓰(田川鬆) 사이에 낳은 자식으로, 일본 히라도(平戶) 섬에서 태어나 일곱 살 때까지 후쿠마쓰(福松)라는 성으로 자랐다. 이런 연유로 히라도에 가면 정성공과 관련된 동상이 여기저기에 있다.

정성공은 청나라가 해안지역 주민을 내륙으로 이주시키는 정책으로 자신의 발판을 끊자, 1662년 2월1일 포르모사(Pormosa·대만)를 정복함으로써 대만의 38년 네덜란드 식민시대를 종결했다. 지금 대만이 갖는 국가적 정체성은 이때부터 뿌리를 내린다. 네덜란드에서 해적으로 취급받던 정성공은 대만에서는 국가적 영웅으로 추앙받는다. 따라서 대만 남부에 가면 정성공과 관련한 유적과 기념 동상이 상당수 있다.

이렇게 정성공이 대만을 자신의 새 거점으로 삼자, 네덜란드 동인도회사는 대만에서 쫓겨났는데, 이는 잠정적으로 중국 무역에서 철수하는 사태로까지 번졌다. 네덜란드가 청화백자의 대체재(代替材)로 일본 자기에 주목하고, 일본을 새로운 무역 파트너로 삼은 것에는 바로 이런 사정이 작용했다. 고수익을 안겨주는 시장을 포기할 수 없어 규슈(九州) 아리타(有田) 자기를 대신 수입하기 시작한 것이다.

근대 일본에 서양은 곧 네덜란드

한편 네덜란드와 일본의 교역은 1600년 4월19일 네덜란드 상선 '데 리프더(De Liefde)'호가 규슈(九州) 북동쪽 우수키 만에 상륙하면서 처음으로 그 문이 열렸다. 네덜란드 말로 사랑이라는 뜻의 '리프더(Liefde)'라는 이름을 가진 이 배는 약 2년 전인 1598년 6월 인도(아시아) 시장 개척의 임무를 띠고 로테르담 항구를 떠난 5척의 배 가운데 유일하게 살아남아 일본에 도착한 배였다.

근대화 시기 일본에 서양은 곧 네덜란드였다. 네덜란드를 지칭하는 '화란(和蘭)'에서 따와 서양학을 '난학(蘭學)'이라 부른 것만 보아도 그렇다. 총을 포함해 서구 문명을 일본에 소개한 나라는 1543년 처음 일본에 배를 정박한 포르투갈이었지만, 로마 교황청의 친위대를 자처한 포르투갈은 가톨릭 전파에 너무 지나치게 매달린 나머지 일본 막부의 반발을 사서 그 기회와 자리를 네덜란드에 내주고 말았다. 포르투갈과 스페인의 문물은 일본에 '남만학(南蠻學)', 즉 남쪽 오랑캐의 학문이었지만, 네덜란드의 '난학'은 1623년부터 1850년대 중반까지 200여 년 이상 일본인들이 서양을 받아들이는 잣대가 되었다.

그러므로 네덜란드가 아리타 도자기를 새로운 수출 주력상품으로 삼는 데는 큰 어려움이 없었다. 아리타는 임진왜란 때 사가번(佐賀藩) 영주 나베시마 나오시게(鍋島直茂·1538~1618)에게 도조(陶祖) 이삼평(李参平·출생년 미상~1655)이 '금강(錦江)'에서 붙잡혀 일본에 끌려와 1616년(광해군 8년)에 일본 최초의 백자를 만든 이후 일본 도자기 산업의 메카가 된 곳이다.

1647년 공식 기록에 의하면 당시 아리타 사기장 집안은 155가구였고, 이들은 모두 이삼평의 총괄 감독을 받았다. 1600년대의 시골 조그만 마을에 도자기를 굽는 가구 수만 155개라니 실로 경이로운 일이다. 아리타에서 생산한 도자기는 1651년부터 VOC를 통해 유럽으로 수출되기 시작했다. 이후 1653년에는 2200개, 1664년에는 4만5000개를 수출하는 등 가파른 상승곡선을 그리며 방대한 수입을 올리기 시작했다.

사가번의 엄중한 감시에도 불구하고 아리타에서 시작한 가마는 점차 일본 전체로 퍼져 나가기 시작했는데, 나카지마 히로이키(中島浩氣)가 1936년에 출간한 《히젠도자사고(肥前陶磁史考)》에 들어 있는 히젠 지방의 옛 가마터에 대한 '히젠고요분포도(肥前古窯分布圖)'에 따르면 조선 사기장들이 히젠에서 연 가마만 무려 370군데가 넘는다.

일본 아리타 도자기, 네덜란드 교역 통해 유럽 진출

네덜란드는 히라도에 둥지를 틀고 무역을 하다가, 선교활동을 하지 않는다는 조건을 걸고 나가사키 앞바다의 인공 섬인 데지마(出島)에서 본격적인 교역활동을 전개했다. 아리타 도자기 수출이 최대 사업이 된 다음부터는 아리타 옆 조그만 항구 이마리(伊萬里)가 네덜란드에 가장 중요한 장소가 되었다. 지금도 이마리에는 당시 도자기 무역 관련 유적이 수두룩하게 남아 있다.

네덜란드는 이렇게 일본과 도자기 무역을 하면서 동양의 자기를 모방해 만들기 시작했다. 이것이 18세기 이후 명성을 떨치게 되는 델프트 블루(Delft Blue) 신화의 시작이다.

한편 명나라와 청나라 교체기에 해상노선 봉쇄로 대유럽 자기 수출을 일본에 빼앗겼던 중국 역시 새롭게 도자기 무역을 재개했다. 1673년 청나라 4대 황제 강희제(康熙帝·재위 1661〜1722)는 쇄국정책을 풀고 해상교역금지령을 취소했다. 그가 내린 교지에는 "강남, 절강, 복건, 광동성 일원의 백성들은 상선을 가지고 바다에 나가 무역하는 것을 허락한다"는 내용이 들어 있다.

그리하여 영국 동인도회사가 1713년, 프랑스가 1728년, 네덜란드가 1729년, 덴마크가 1731년, 스웨덴이 1732년 각각 광저우(廣州)에 무역거래소를 설립했다. 광저우의 중국 상인들 역시 1720년 도자기전문협회를 만들어 보다 효율적인 도자기 무역을 추구하기 시작했다.

[스크랩]일본 군마현에서 나온 비늘갑옷은 백제식 20190309

monocrop — Sat, 9 Mar 2019 11:46:13 +0900

일본 군마현에서 나온 비늘갑옷은 백제식이었다

입력 2019.03.09. 10:36 수정 2019.03.09. 11:06

출처 및 원글

〔토요판〕 권오영의 21세기 고대사

⑨일본판 폼페이와 한반도

6세기초 하루나 화산 폭발 인한
군마 가나이히가시우라 유적
일가족 4명 묻힌 비극 현장에서
'사슴뼈 비늘갑옷' 출토돼 관심
서울 몽촌토성 출토 것과 동일

일본 군마현에 있는 가나이히가시우라는 6세기 초 하루나 화산의 폭발로 흔적을 고스란히 간직한 마을 중 하나다. 이곳에서는 특히 백제의 몽촌토성에서 출토된 사슴뼈 비늘갑옷이 발견돼 비상한 관심을 끌었다. 왼쪽은 몽촌토성에서 나온 갑옷의 복원 모습이며, 오른쪽 위는 가나이히가시우라, 아래는 몽촌토성의 갑옷 출토 당시 모습이다. 권오영 교수 제공

백제에서는 무령왕이, 신라에서는 지증왕이 갓 즉위한 6세기 초, 일본에서는 폭군으로 악명 높은 부레쓰(武烈)의 학정이 끝을 향해 달려가고 있었다. 가미쓰케누(上毛野)라고 불리던 지금의 군마(群馬) 지역은 내륙에 위치하고 바다가 없어 여름에는 섭씨 40도까지 올라가는 무더운 곳이다. 한여름의 더위에 한 사내가 부인과 어린 두 아이를 데리고 걷고 있었다. 갑자기 땅이 흔들리면서 하루나산(榛名山)이 폭발하기 시작했다.

굉음과 함께 화산쇄설물(화산 폭발 때 나오는 가스와 화산재 등의 물체)이 쏟아져 내렸다. 가족은 급히 개울 옆에 엎드렸으나 아무 소용이 없었다. 유독가스에 질식한 이들은 곧바로 숨을 거두었고, 이어서 수십분 동안 화산쇄설물이 이들을 덮쳤다. 화산 폭발의 피해자는 이들만이 아니었다. 화산쇄설물은 분화구 동북쪽으로 25㎞까지 흘러가서 수백명이 순식간에 목숨을 잃었다. 마을과 논밭, 도로가 모두 화산쇄설물에 덮여버렸다. 일본판 폼페이의 비극으로 불리는 가나이히가시우라 유적이다. 일본 고대사 연구에서 중요한 나카스지 유적도 이때 통째로 매몰된 여러 마을 중 하나다.

Hr-FA(Hr=하루나산, F=후타쓰다케봉, A=화산재) 대재앙을 가까스로 피한 사람들은 다시 삶을 이어갔다. 가옥을 수리하여 마을을 일으키고, 수로를 복구하여 논을 만들었다. 화산재를 파내고 밭을 만들거나 화산재 위에 기름진 흙을 퍼붓고 그 위에 밭을 만드는 각고의 노력 끝에 어느 정도 안정을 찾아갔다. 마침 부레쓰의 폭정도 끝나고 게이타이(繼體)라는 새로운 왕이 옹립되어 정치적으로도 안정을 찾았다. 새로운 왕을 맞이한 왜는 한반도의 신라, 백제와도 우호적인 관계를 유지하였다.

20년 시간차 지닌 군마현 유적

하지만 군마에서는 태평성대가 오래가지 못하였다. Hr-FA가 분화한 지 20년 정도 시간이 지나고 하루나산이 다시 분화한 것이다. 이번에는 화산분출물의 종류가 달라서 경석(輕石: 마그마가 분출될 때 그 안에 있는 화산가스가 빠져나가 구멍이 많이 뚫리고 가벼운 흰색의 돌)이 하루나산의 동편을 광범위하게 뒤덮었다. Hr-FP(하루나산 후타쓰다케봉, P=경석)라고 불리는 이번의 화산 폭발로 훨씬 많은 마을이 통째로 매몰되었는데, 그중 발굴조사로 확인된 유적이 구로이미네(黑井峰) 유적이다.

하루나 화산 폭발로 묻히기 전의 구로이미네 유적지를 복원한 모형. 권오영 교수 제공

갑옷을 입은 채 절을 하듯 엎드린 자세로 숨진 사내의 모습. 일본 군마현 가나이히가시우라 유적. 권오영 교수 제공

하루나 화산 폭발로 두껍게 쌓인 경석(Hr-FP)의 모습. 권오영 교수

20년 정도의 시간차를 두고 차례로 매몰된 구로이미네 마을과 나카스지 마을은 1500년 전 사람들의 삶의 모습 그대로를 간직하고 보여준다는 점에서 매우 중요하다. 주민들이 이사를 가거나 가옥을 폐기하면 가재도구가 남아 있지 않게 되어 발굴조사를 하여도 많은 정보를 얻지 못하기 마련이다. 그런데 급작스럽게 화산의 피해를 본 군마의 마을은 주민들이 미처 대피하지 못할 정도로 긴박하게 상황이 전개되면서 가재도구가 가옥의 안팎에 고스란히 남게 되었다. 마을에서 벌어진 일상의 삶이 그대로 숨죽인 채 발굴의 삽이 들어올 때까지 살아 있었던 셈이다. 말을 몰고 대피하던 인간과 말의 발자국 흔적, 그럼에도 결국 사망한 10대 소년의 유해까지 발굴되면서 당시의 급박했던 사정을 엿볼 수 있다.

나카스지 유적에서 발견된 유물의 연대는 전부 동일한 시점에 매몰된 것으로, 구로이미네 유적의 유물보다는 20년 정도 오래된 것들이다. 따라서 유물의 편년과 변천 과정을 아주 세밀하게 추적할 수 있다. 여기에서 얻어진 연대관은 군마에만 적용되는 것이 아니라 주변 지역에서 출토된 유물의 연대를 결정하는 데에도 중요한 기준으로 작용하게 된다. 이런 점에서 구로이미네 유적과 나카스지 유적은 일본 고고학과 고대사 연구에서 비교할 수 없을 정도로 중요한 유적이고, 당연히 각종 교과서에 실렸다.

그런데 이런 유적을 왜 우리가 알아야 하는가? 고대 한일관계사와도 연결되기 때문이다. 2012년 11월 군마현의 학자들은 지하에 쌓여 있는 3m 두께의 Hr-FP 경석과 그 아래의 Hr-FA 화산재를 차례로 걷어내면서 비극적인 죽음을 맞이한 4명의 흔적을 찾아냈다. 그중 철제 비늘갑옷(철판을 작게 잘라서 생선 비늘처럼 엮은 갑옷)을 입은 사내는 쇠창, 많은 화살촉, 그리고 또 한 벌의 비늘갑옷을 들고 가던 중 사고를 당한 것으로 밝혀졌다. 사내는 지면에 철제 투구를 놓고 그 위에 이마를 댄 채 화산의 반대편 낮은 쪽을 향해 마치 절하듯이 엎드린 자세였다. 돌과 유리로 만든 멋진 장신구를 머리와 허리에 패용한 채 숨진 여성은 부인으로 추정되는데 역시 엎드린 채 사망하였다. 화산학자들과 고고학자들의 공동연구에 의해 Hr-FA는 총 15회에 걸쳐 분화가 반복되었는데, 이들은 두번째 분화까지만 하더라도 목숨을 유지하였으나 세번째 분화에 모두 절명하였음이 밝혀졌다.

가나이히가시우라(金井東裏)라는 다소 긴 이름이 붙게 된 이 유적은 한 가족의 비극적인 죽음으로 인해서 유명해졌지만, 연구가 진행될수록 더욱 놀라운 사실을 쏟아냈다. 남성이 들고 가던 갑옷은 입고 있던 갑옷과 마찬가지로 쇠로 만든 비늘을 엮어 만든 것인데, 가슴 부위에 사슴의 뼈를 갈아서 만든 비늘갑옷 한 벌을 포개어 놓은 상태였다. 이러한 동물 뼈 비늘갑옷은 일본에서 발견된 적이 없다. 오직 한국의 서울 몽촌토성에서 발견된 적이 있을 뿐이다. 규슈나 오사카도 아니고 백제 왕성에서 유일한 비교대상이 출토되었으니 일본 학계의 관심이 쏠리는 것은 당연한 일이었다.

처음엔 일본서기 기록 근거해
‘한반도 포로 잡아온 것’ 해석
연구 결과 현지 유력 가문이
‘선진 문물 도입’ 노력한 것 드러나
갑옷 남자도 “도래인 형질” 판명

일본 고고학 연구자는 국내 한명
고대 한일관계사 규명 멀어져

일본 선주민인 조몬인(왼쪽)과 한반도에서 건너간 이주민인 야요이인(오른쪽)의 얼굴. 일본국립역사민속박물관

한반도계 유물이 많이 나온 군마현 간논야마 고분의 내부. 권오영 교수 제공

한반도계 주민과 재지인의 혼인 흔해

군마지역은 5세기부터 6세기에 걸쳐 신라와 백제의 유물이 많이 출토되는 곳이다. 오래전부터 백제 계통의 토기와 유리, 신라 계통의 금동관과 신발, 마구, 가야 계통의 귀걸이 등이 발견되었다. 한반도계 유물이 발견되는 배경을 두고서는 이 지역의 우두머리인 가미쓰케 일족이 4세기부터 7세기까지 수차례 한반도에 출병하였다는 <일본서기>의 기록을 중시하여, 이때 신라인들을 포로로 잡아왔다는 주장이 있었다. 하지만 발굴조사가 진행될수록 한반도의 주민들이 포로로 잡혀온 것이 아니라 오히려 가미쓰케 일족이 선진 문물을 얻기 위해 노력하였고, 한반도계 이주민이 군마지역에 적극적으로 이주, 정착, 활동한 사실이 밝혀졌다. 군마라는 지명에서도 알 수 있듯이 말을 키우는 목마장으로 유명한 이곳에 말이 들어오게 된 배경에 한반도계 주민들의 활약이 있었음도 밝혀졌다. 이런 상황에서 백제풍의 사슴뼈 비늘갑옷이 출토되었으니 일본 학계의 관심이 쏠리는 것은 당연한 일이었다.

이 불행한 남성의 정체를 밝히기 위해 첨단 과학기술이 동원되었다. 화산재의 온도가 아주 고온은 아니었던 덕분에 인골과 철기는 녹지 않았고, 철제 갑옷 안에는 인골이 고스란히 남아 있었다. 엎드린 채 사망하였기 때문에 뒤통수는 일부 손상을 입었지만 얼굴은 비교적 잘 남아 있었다. 분석 결과 키 164㎝ 정도의 40대 남성, 장요근(허리의 앞쪽에 붙어서 다리로 연결되는 부위)과 하지근이 발달한 점에서 일상적으로 승마를 하던 무사로 추정되었다. 얼굴은 전형적인 “도래인(한반도계 이주민)의 형질”을 지녔으므로 긴키나 북부 규슈, 혹은 한반도에서 이주한 인물로 추정되었다.

옆에서 발견된 여성은 30대의 연령, 추정 키 143.8㎝, 임신 경험이 있는 경산부, 얼굴의 형태가 간토(군마·사이타마 등 도쿄 주변)와 도호쿠(미야기·이와테 등 혼슈 북방) 지방의 특징을 지닌 것으로 밝혀졌다. 근육과 뼈가 발달한 점에서 귀족적인 생활이 아니라 노동을 많이 한 경력의 소유자로 판명되었다. 두개골만 남은 2명의 어린아이 중 한 명은 다섯살 정도, 성별 불가로 판명되었고, 나머지 한 명은 분석이 불가능하였다.

스트론튬(Sr) 동위체비 분석이라는 첨단기술을 활용한 결과 부부로 추정되는 이 남녀는 유소년기를 같은 곳에서 보냈는데, 군마의 북편에 해당되는 나가노가 유력한 후보로 추정되었다. 반면 다섯살 어린아이가 자란 곳은 이 아이가 사망한 군마라는 사실까지 밝혀졌다.

군마현의 한 고분에서 나온 신라계 말장식. 권오영 교수 제공

군마현의 한 고분에서 나온 신라식 금동관. 다카사키시 자료

이 남성이 한반도 출신이라면 왜 나가노에서 자라다가 군마에서 사망하였을까? 간토나 도호쿠 계통의 얼굴을 지닌 여성은 왜 나가노에서 자라서 군마에서 사망하였을까? 지나친 상상은 금물이지만 한 가지 그려봄직한 가설은 다음과 같다. 한반도에서 이주한 조상을 둔 남성과 간토-도호쿠 출신 조상을 둔 여성이 나가노에서 만나 혼인하고, 군마로 이주하여 자식을 낳고 살다가 화산 폭발로 함께 사망하였다는 것이다.

일본열도로 이주해 정착한 한반도계 주민이 재지인(현지인)과 혼인하는 경우는 드물지 않았다. 야마구치현 도이가하마(土井ケ濱) 유적에서는 야요이시대(기원전 5세기~기원후 3세기 무렵) 무덤이 많이 발견되면서 300점에 달하는 인골 자료가 확보되었다. 체질인류학적 연구를 진행한 결과 동남아시아적 전통을 간직한 선주민(조몬인)과 한반도에서 건너간 이주민(야요이인)이 공존하였음이 밝혀졌다. 이들의 혼혈에 의하여 현대 일본인의 주축이 형성되었다는 주장은 이제 일본 학계의 주류를 이루고 있다. 삼국시대에 들어와서도 우연한 기회 혹은 정략적인 목적으로 한반도 주민과 일본열도 주민 사이에 혼인이 이루어진 경우는 매우 많이 확인된다.

군마현의 옛 이름인 가미쓰케누의 우두머리가 묻혀 있는 호도타 고분. 권오영 교수 제공

1명 대 10명, 한국 대 일본의 연구자

우리는 근대에 접어들면서 일본의 황국사관에 의해 우리의 역사가 왜곡되는 아픔을 겪었다. 그 왜곡을 바로잡기 위하여 많은 노력을 기울인 결과 해결된 부분도 있지만 여전히 미해결 상태인 부분도 많다. 고대 한일관계사의 해명은 문헌자료만 가지고는 곤란하고 고고학적 자료의 도움을 받아야 한다. 일본 학계에서 ‘도래인’, ‘도래계 문물’이라고 부르는 실체는 실은 한반도계 이주민, 한반도계 문물이다. 왜곡된 한일관계사를 해명하는 데에는 이른바 도래인과 도래계 문물에 대한 연구가 커다란 역할을 하였다. 사료적 가치가 의문시되고 수많은 독소를 품고 있는 <일본서기>에만 매달릴 것이 아니라 땅에서 나온 생생한 자료에 눈을 돌려야 한다.

하지만 정작 한국에서 이런 주제에 대한 연구는 매우 미흡하다. 언론에서는 가끔씩 특집이라는 형태로 이미 사망선고를 받은 임나일본부라는 망령을 관에서 끄집어내어 국민들을 분노케 한 후, 몇몇 전문가의 발언을 빌려 망령을 채찍질하면서 국민들에게 카타르시스를 제공한다. 하지만 이런 행위의 반복은 고대 한일관계사의 해명에 도움을 주기는커녕 오히려 퇴보를 유도할 뿐이다.

국내에서 일본 고대사, 특히 7세기 이전 시기를 전공하는 연구자는 10명 남짓이다. 많은 수는 아니지만 그나마 ‘연구자집단’이라고 불릴 만하다. 그런데 우리의 고조선-삼국시대에 해당되는 일본 야요이시대와 고분시대를 전공하는 고고학 연구자는 단 1명이다. 그것도 정년을 얼마 남기지 않은 50대 후반의 연구자이다. 우리의 고대사와 관련된 일본 고고학을 정면으로 다룰 수 있는 젊은 연구자는 여태껏 배출되지 않고 있다. 가나이히가시우라 유적이나 도이가하마 유적처럼 고대 한일관계사의 수수께끼를 풀 정보를 담고 있는 유적을 다룰 한국인 연구자는 앞으로도 한동안 없을 것이다. 반면 한국 고고학을 주제로 박사학위를 받고 활동하는 일본인 연구자는 필자가 아는 사람만 손꼽아 보아도 10명이 넘는다.

고대 한일관계사에 대한 우리 사회의 높은 관심에도 불구하고 이 과제를 해결할 연구자 양성에 우리는 실패한 셈이다. 일본 고대사나 고고학을 연구하는 것만으로도 ‘친일파’라는 멍에를 뒤집어쓸 위험성이 높고 취직도 어려운 사회 분위기에서 평생을 바칠 신진 연구자를 찾는다는 것은 기성세대의 과욕이다. 3·1운동 100주년을 맞이하여 반일과 항일, 지일과 극일의 문제를 다시금 곱씹어 본다.